第二十一章 中國佛學的建立
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佛教傳入中國，是中國曆史中最重大的事件之一。
從它傳入以後，它就是中國文化的重要因素，在宗教、哲學、文學、藝術方面有其特殊影響。
佛教的傳入及其在中國的發展 佛教傳入的确切年代是一個有争論的問題，曆史家們仍未解決，大概是發生在公元一世紀上半葉。
傳統的說法是在東漢明帝(58-75年在位)時，但是現在有證據說明在明帝以前在中國已經聽說有佛教了。
爾後佛教的傳播是一個漫長而逐步的過程。
從中國的文獻資料看，在公元一、二世紀，佛教被人認為是有神秘法術的宗教，與陰陽家的和後來道教的神秘法術沒有多大不同。
在二世紀，有一個說法是，佛不過是老子弟子而已，這個說法在一定範圍内傳開了。
這個說法是受到《史記·老子列傳》的啟發，其中說老子晚年出關，"莫知其所終"。
道家中的熱心人就這句話大加發揮，創作了一個故事，說老子去到西方，到達印度，教了佛和其他印度人，總共有二十九個弟子。
這個說法的含意是，佛經的教義不過是《道德經》即《老子》的外國變種罷了。
在三、四世紀，比較有形上學意義的佛經，翻譯的更多了，對佛學的了解也進了一步。
這時候認為，佛學很像道家哲學，尤其是莊子哲學，而不像道教。
佛學著作往往被人用道家哲學的觀念進行解釋。
這種方法叫做"格義"，就是用類比來解釋。
這樣的方法、當然不會準确，容易造成曲解。
于是在五世紀、這時候翻譯的佛經大量地迅速地增加了，這才堅決不用類比解釋了。
可是仍然存在這樣的情況，就是五世紀的佛學大師，甚至包括印度來的鸠摩羅什在内，繼續使用道家的術語，諸如"有"、"無"、"有為"、"無為"，來表達佛學的觀念。
這樣做與類比解釋不同，後者隻是語詞的表面相似，前者則所用語詞與其表達的觀念有内在聯系。
所以從這些著作的内容來判斷，作者們繼續使用道家術語，并沒有造成對佛學的誤解或曲解，倒是造成印度佛學與道家哲學的綜合，導緻中國形式的佛學的建立。
這裡必須指出："中國的佛學"與"在中國的佛學"，二者所指的不一定是一回事，即不一定是同義語。
因為佛教中有些宗派，規定自己隻遵守印度的宗教和哲學傳統，而與中國的不發生接觸。
相宗，又稱唯識宗，就是一個例子。
相宗是著名的到印度取經的玄奘(596-664年)引進中國的。
像相宗這樣的宗派，都隻能叫做"在中國的佛學"。
它們的影響，隻限于少數人和短暫的時期。
它們并沒有進入廣大知識界的思想中，所以在中國的精神的發展中，簡直沒有起作用。
"中國的佛學"則不然，它是另一種形式的佛學，它已經與中國的思想結合，它是聯系着中國的哲學傳統發展起來的。
往後我們将會看到，佛教的中道宗與道家哲學有某些相似之處。
中道宗與道家哲學相互作用，産生了禅宗。
禅宗雖是佛教，同時又是中國的。
禅宗雖是佛教的一個宗派，可是它對于中國哲學、文學、藝術的影響，卻是深遠的。
佛學的一般概念 随着佛教的傳入中國，有些人為佛經的漢譯作了巨大的努力。
小乘、大乘的經文都翻譯過來了，但是隻有大乘在中國的佛學中獲得永久的地位。
總地說來，大乘佛學對中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為它的形上學的負的方法。
對這些進行讨論之前，必須首先考察一下佛學的幾個一般概念。
雖說佛教有許多宗派，每個宗派都提出了某些不同的東西，可是所有的宗派一緻同意，他們都相信"業"的學說。
業，通常解釋為行為，動作。
但是業的實際含義更廣，不隻限于外部的行動，而且包括一個有情物說的和想的。
照佛學的說法，宇宙的一切現象，或者更确切地說，一個有情物的宇宙的一切現象，都是他的心的表現。
不論何時，他動，他說，以至于他想，這都是他的心做了點什麼，這點什麼一定産生它的結果，無論在多麼遙遠的将來。
這個結果就是業的報應。
業是因，報是果。
一個人的存在，就是一連串的因果造成的。
一個有情物的今生，僅隻是這個全過程的一個方面。
死不是他的存在的終結，而隻是這個過程的另一個方面。
今生是什麼，來自前生的業；今生的業，決定來生是什麼。
如此，今生的業，報在來生；來生的業，報在來生的來生；以至無窮。
這一連串的因
從它傳入以後，它就是中國文化的重要因素，在宗教、哲學、文學、藝術方面有其特殊影響。
佛教的傳入及其在中國的發展 佛教傳入的确切年代是一個有争論的問題，曆史家們仍未解決，大概是發生在公元一世紀上半葉。
傳統的說法是在東漢明帝(58-75年在位)時，但是現在有證據說明在明帝以前在中國已經聽說有佛教了。
爾後佛教的傳播是一個漫長而逐步的過程。
從中國的文獻資料看，在公元一、二世紀，佛教被人認為是有神秘法術的宗教，與陰陽家的和後來道教的神秘法術沒有多大不同。
在二世紀，有一個說法是，佛不過是老子弟子而已，這個說法在一定範圍内傳開了。
這個說法是受到《史記·老子列傳》的啟發，其中說老子晚年出關，"莫知其所終"。
道家中的熱心人就這句話大加發揮，創作了一個故事，說老子去到西方，到達印度，教了佛和其他印度人，總共有二十九個弟子。
這個說法的含意是，佛經的教義不過是《道德經》即《老子》的外國變種罷了。
在三、四世紀，比較有形上學意義的佛經，翻譯的更多了，對佛學的了解也進了一步。
這時候認為，佛學很像道家哲學，尤其是莊子哲學，而不像道教。
佛學著作往往被人用道家哲學的觀念進行解釋。
這種方法叫做"格義"，就是用類比來解釋。
這樣的方法、當然不會準确，容易造成曲解。
于是在五世紀、這時候翻譯的佛經大量地迅速地增加了，這才堅決不用類比解釋了。
可是仍然存在這樣的情況，就是五世紀的佛學大師，甚至包括印度來的鸠摩羅什在内，繼續使用道家的術語，諸如"有"、"無"、"有為"、"無為"，來表達佛學的觀念。
這樣做與類比解釋不同，後者隻是語詞的表面相似，前者則所用語詞與其表達的觀念有内在聯系。
所以從這些著作的内容來判斷，作者們繼續使用道家術語，并沒有造成對佛學的誤解或曲解，倒是造成印度佛學與道家哲學的綜合，導緻中國形式的佛學的建立。
這裡必須指出："中國的佛學"與"在中國的佛學"，二者所指的不一定是一回事，即不一定是同義語。
因為佛教中有些宗派，規定自己隻遵守印度的宗教和哲學傳統，而與中國的不發生接觸。
相宗，又稱唯識宗，就是一個例子。
相宗是著名的到印度取經的玄奘(596-664年)引進中國的。
像相宗這樣的宗派，都隻能叫做"在中國的佛學"。
它們的影響，隻限于少數人和短暫的時期。
它們并沒有進入廣大知識界的思想中，所以在中國的精神的發展中，簡直沒有起作用。
"中國的佛學"則不然，它是另一種形式的佛學，它已經與中國的思想結合，它是聯系着中國的哲學傳統發展起來的。
往後我們将會看到，佛教的中道宗與道家哲學有某些相似之處。
中道宗與道家哲學相互作用，産生了禅宗。
禅宗雖是佛教，同時又是中國的。
禅宗雖是佛教的一個宗派，可是它對于中國哲學、文學、藝術的影響，卻是深遠的。
佛學的一般概念 随着佛教的傳入中國，有些人為佛經的漢譯作了巨大的努力。
小乘、大乘的經文都翻譯過來了，但是隻有大乘在中國的佛學中獲得永久的地位。
總地說來，大乘佛學對中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為它的形上學的負的方法。
對這些進行讨論之前，必須首先考察一下佛學的幾個一般概念。
雖說佛教有許多宗派，每個宗派都提出了某些不同的東西，可是所有的宗派一緻同意，他們都相信"業"的學說。
業，通常解釋為行為，動作。
但是業的實際含義更廣，不隻限于外部的行動，而且包括一個有情物說的和想的。
照佛學的說法，宇宙的一切現象，或者更确切地說，一個有情物的宇宙的一切現象，都是他的心的表現。
不論何時，他動，他說，以至于他想，這都是他的心做了點什麼，這點什麼一定産生它的結果，無論在多麼遙遠的将來。
這個結果就是業的報應。
業是因，報是果。
一個人的存在，就是一連串的因果造成的。
一個有情物的今生，僅隻是這個全過程的一個方面。
死不是他的存在的終結，而隻是這個過程的另一個方面。
今生是什麼，來自前生的業；今生的業，決定來生是什麼。
如此，今生的業，報在來生；來生的業，報在來生的來生；以至無窮。
這一連串的因