第十九章 新道家：主理派
關燈
小
中
大
唯一的造物主或個體造成的。
換句話說，物是一般的條件造成的。
不是任何另外特殊的物造成的。
比方說，社會主義是一定的一般經濟條件的産物，而不是馬克思或恩格斯制造的，更不是《共産黨宣言》制造的。
在這個意義上，我們可以說，物自生，而不是他物所生， 所以物不能不是它已經是的樣子。
向郭注說："故人之生也，非誤生也；生之所有，非妄有也。
天地雖大，萬物雖多，然吾之所遇，适在于是"，"故凡所不遇，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。
凡所不為．弗能為也；其所為，弗能不為也。
故付之而自當矣。
"(《德充符》"死生存亡……"注) 社會現象也是如此。
向郭注說："物無非天也，天也者，自然者也。
……治亂成敗……非人為也，皆自然耳。
"(《大宗師》"庸讵知吾所謂天之非人乎……"注)"皆自然耳"，向郭是指它們都是一定條件或環境的必然結果。
《莊子》《天運》篇講到聖人亂天下，向郭注說："承百代之流，而會乎當今之變，其弊至于斯者，非禹也，放曰天下耳。
言聖知之迹非亂天下，而天下必有斯亂。
"(《天運》"人自為種而天下耳"注) 制度和道德 向郭認為宇宙處于不斷的變化之中。
他們說："夫無力之力，莫大于變化者也。
故乃揭天地以趨新，負山嶽以舍故。
故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時而不移也。
……今交一臂而失之、皆在冥中去矣。
故向者之我，非複今我也。
我與今俱往，豈常守故哉！"(《大宗師》"然而夜半有力者負之而走……"注) 社會也是處于不斷的變化之中。
人類的需要都是經常變化的。
在某一時代好的制度和道德，在另一時代可能不好。
向郭注說："夫先王典禮，所以适時用也。
時過而不棄，即為民妖，所以興矯效之端也。
"(《天運》"圍于陳蔡之間……"注) 又說："法聖人者，法其迹耳。
夫迹者，已去之物，非應變之具也，奚足尚而執之哉！執成迹以禦乎無方，無方至而迹滞矣。
"(《（月去）（無此字：ocr)"然而田成子一旦殺齊君而盜其國"注） 社會随形勢而變化。
形勢變了，制度和道德應當随之而變。
如果不變，"即為民妖"，成為人為的桎高梏。
新的制度和新的道德應當是自生的，這才自然。
新與舊彼此不同是由于它們的時代不同。
它們各自适合各自時代的需要，所以彼此并無優劣可言。
向郭不像老莊那樣，反對制度和道德本身。
他們隻反對過時的制度和道德，因為它們對于現實社會已經不自然了。
"有為"和"無為" 因此向郭對于先秦道家天、人的觀念，有為、無為的觀念，都作了新的解釋。
社會形勢變化了，新的制度和道德就自生了。
任它們自己發展，就是順着天和自然，就是無為，反對它們，固執過時的舊制度和舊道德，就是人和人為，就是有為。
向郭注說："夫高下相受，不可逆之流也；小大相群，不得已之勢也；曠然無情，群知之府也。
承百流之會，居師人之極者，奚為哉？任時世之知，委必然之事，付之天下而已。
"(《大宗師》"以知為時者……"注) 一個人在他的活動中，讓他的自然才能充分而自由地發揮，就是無為。
反之是有為。
向郭注說："夫善禦者，将以盡其能也。
盡能在于自任。
……若乃任駕骥之力，适遲疾之分，雖則足迹接乎八荒之表，而衆馬之性全矣。
而惑者聞任馬之性，乃謂放而不乘；聞無為之風，遂雲行不如卧；何其往而不返哉！斯失乎莊生之旨遠矣。
"(《馬蹄》"饑之渴之……"注)雖然這樣批評，其實這些人對莊子的理解似乎并不是錯得很遠。
不過向郭對莊子的解釋，的确是高明的創見。
向郭還對先秦道家的"純素之道"作出了新的解釋。
他們說："苟以不虧為純，則雖百行
換句話說，物是一般的條件造成的。
不是任何另外特殊的物造成的。
比方說，社會主義是一定的一般經濟條件的産物，而不是馬克思或恩格斯制造的，更不是《共産黨宣言》制造的。
在這個意義上，我們可以說，物自生，而不是他物所生， 所以物不能不是它已經是的樣子。
向郭注說："故人之生也，非誤生也；生之所有，非妄有也。
天地雖大，萬物雖多，然吾之所遇，适在于是"，"故凡所不遇，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。
凡所不為．弗能為也；其所為，弗能不為也。
故付之而自當矣。
"(《德充符》"死生存亡……"注) 社會現象也是如此。
向郭注說："物無非天也，天也者，自然者也。
……治亂成敗……非人為也，皆自然耳。
"(《大宗師》"庸讵知吾所謂天之非人乎……"注)"皆自然耳"，向郭是指它們都是一定條件或環境的必然結果。
《莊子》《天運》篇講到聖人亂天下，向郭注說："承百代之流，而會乎當今之變，其弊至于斯者，非禹也，放曰天下耳。
言聖知之迹非亂天下，而天下必有斯亂。
"(《天運》"人自為種而天下耳"注) 制度和道德 向郭認為宇宙處于不斷的變化之中。
他們說："夫無力之力，莫大于變化者也。
故乃揭天地以趨新，負山嶽以舍故。
故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時而不移也。
……今交一臂而失之、皆在冥中去矣。
故向者之我，非複今我也。
我與今俱往，豈常守故哉！"(《大宗師》"然而夜半有力者負之而走……"注) 社會也是處于不斷的變化之中。
人類的需要都是經常變化的。
在某一時代好的制度和道德，在另一時代可能不好。
向郭注說："夫先王典禮，所以适時用也。
時過而不棄，即為民妖，所以興矯效之端也。
"(《天運》"圍于陳蔡之間……"注) 又說："法聖人者，法其迹耳。
夫迹者，已去之物，非應變之具也，奚足尚而執之哉！執成迹以禦乎無方，無方至而迹滞矣。
"(《（月去）（無此字：ocr)"然而田成子一旦殺齊君而盜其國"注） 社會随形勢而變化。
形勢變了，制度和道德應當随之而變。
如果不變，"即為民妖"，成為人為的桎高梏。
新的制度和新的道德應當是自生的，這才自然。
新與舊彼此不同是由于它們的時代不同。
它們各自适合各自時代的需要，所以彼此并無優劣可言。
向郭不像老莊那樣，反對制度和道德本身。
他們隻反對過時的制度和道德，因為它們對于現實社會已經不自然了。
"有為"和"無為" 因此向郭對于先秦道家天、人的觀念，有為、無為的觀念，都作了新的解釋。
社會形勢變化了，新的制度和道德就自生了。
任它們自己發展，就是順着天和自然，就是無為，反對它們，固執過時的舊制度和舊道德，就是人和人為，就是有為。
向郭注說："夫高下相受，不可逆之流也；小大相群，不得已之勢也；曠然無情，群知之府也。
承百流之會，居師人之極者，奚為哉？任時世之知，委必然之事，付之天下而已。
"(《大宗師》"以知為時者……"注) 一個人在他的活動中，讓他的自然才能充分而自由地發揮，就是無為。
反之是有為。
向郭注說："夫善禦者，将以盡其能也。
盡能在于自任。
……若乃任駕骥之力，适遲疾之分，雖則足迹接乎八荒之表，而衆馬之性全矣。
而惑者聞任馬之性，乃謂放而不乘；聞無為之風，遂雲行不如卧；何其往而不返哉！斯失乎莊生之旨遠矣。
"(《馬蹄》"饑之渴之……"注)雖然這樣批評，其實這些人對莊子的理解似乎并不是錯得很遠。
不過向郭對莊子的解釋，的确是高明的創見。
向郭還對先秦道家的"純素之道"作出了新的解釋。
他們說："苟以不虧為純，則雖百行