第十九章 新道家：主理派
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竊向秀(約221一約300年)的。
事情似乎是這樣的：兩人都寫了《莊子注》，思想大都相同，過了一段時間，這兩部《注》可能就合成了一部書。
劉孝标在《世說新語·文學》篇的注中說，當時解釋《莊子·逍遙遊》的，主要有兩派，一派是支遁義，一派是向郭義。
向郭義就是向秀、郭象二人的解釋。
現在的《莊子注》，雖然隻署郭象的名，卻像是《莊子》的向郭義，可能是他二人的著作。
所以《晉書·向秀傳》可能是對的，它說向秀作《莊子注》，後來郭象又"述而廣之"。
據《晉書》所說，向秀、郭象的籍貫都在現在的河南省，都是玄學和清談的大師。
這一章以這兩位哲學家為新道家唯理派的代表，并且沿用《世說新語》的用語，以《莊子注》為向郭義，稱為"向郭注"。
"道"是"無" 向郭注對于老子、莊子原來的道家學說作了若幹極重要的修正。
第一個修正是，道是真正的無。
老莊也說道是無，但是他們說無是無名。
就是說，老莊以為，道不是一物，所以不可名。
但是向郭注以為，道是真正的無，道"無所不在，而所在皆無也。
"(《大宗師》"在太極之先而不為高……"注) 向郭注又說："誰得先物者乎哉？吾以陰陽為先物，而陰陽者即所謂物耳。
誰又先陰陽者乎？吾以自然為先之，而自然即物之自爾耳。
吾以至道為先之矣，而至道者乃至無也。
既以無矣，又莫為先？然則先物者誰乎哉？而猶有物，無已，明物之自然，非有使然也。
"(《知北遊》"有先天地生者物耶……"注) 向郭注還說："世或謂罔兩待景，景待形，形待造物者。
請問：夫造物者，有耶？無耶？無也，則胡能造成哉？有也？則不足以物衆形。
……故造物者無主，而物各自造。
物各自造而無所待焉，此天地之正也。
"(《齊物論》"惡識所以然……"注) 老莊否認有人格的造物主存在，代之以無人格的道，而道生萬物。
向郭則更進一步，認為道是真正的無。
照向郭的說法，先秦道家所說的道生萬物，不過是說萬物自生。
所以他們寫道："道，無能也。
此言得之于道，乃所以明其自得耳。
"(《大宗師》"傅說得之……"注) 同樣，先秦道家所說的萬物生于有，有生于無，也不過是說有生于自己。
向郭注說："非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。
是以夫有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。
不得一為無，故自古無未有之時而常存也。
"(《知北遊》"無古無今……"注) 萬物的"獨化" 萬物自生，向郭謂之"獨化"。
這個理論認為，萬物不是任何造物主所造的，可是物與物之間并不是沒有關系。
關系是存在的。
這些關系都是必要的。
向郭注說："人之生也，形雖七尺而五常必具。
故雖區區之身，乃學天地以奉之。
故天地萬物，凡所有者，不可一日而相無也。
一物不具，則生者無由得生；一理不至，則天年無緣得終。
"(《大宗師》"知人之所為者……"注) 每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是為它自己，而不是為其他的任何一物。
向郭注說："天下莫不相與為彼我，而彼我皆欲自為，斯東西之相反也。
然彼我相與為唇齒，唇齒未嘗相為，而唇亡則齒寒。
故彼之自為，濟我之功弘矣，斯相反而不可以相無者也。
"(《秋水》"以功觀之……"注)照向郭的說法，物與物之間的關系。
就像兩支同盟國軍隊之間的關系。
每支軍隊各為它自己的國家而戰，同時也幫助了另一支軍隊，一支軍隊的勝敗不能不影響另一支軍隊。
存在于宇宙的每一事物，需要整個宇宙為其存在的必要條件。
可是它的存在并不是直接由任何另外某物造成的。
隻要一定的條件或環境出現了，一定的物就必然産生。
但是這并不是說它們是任何
事情似乎是這樣的：兩人都寫了《莊子注》，思想大都相同，過了一段時間，這兩部《注》可能就合成了一部書。
劉孝标在《世說新語·文學》篇的注中說，當時解釋《莊子·逍遙遊》的，主要有兩派，一派是支遁義，一派是向郭義。
向郭義就是向秀、郭象二人的解釋。
現在的《莊子注》，雖然隻署郭象的名，卻像是《莊子》的向郭義，可能是他二人的著作。
所以《晉書·向秀傳》可能是對的，它說向秀作《莊子注》，後來郭象又"述而廣之"。
據《晉書》所說，向秀、郭象的籍貫都在現在的河南省，都是玄學和清談的大師。
這一章以這兩位哲學家為新道家唯理派的代表，并且沿用《世說新語》的用語，以《莊子注》為向郭義，稱為"向郭注"。
"道"是"無" 向郭注對于老子、莊子原來的道家學說作了若幹極重要的修正。
第一個修正是，道是真正的無。
老莊也說道是無，但是他們說無是無名。
就是說，老莊以為，道不是一物，所以不可名。
但是向郭注以為，道是真正的無，道"無所不在，而所在皆無也。
"(《大宗師》"在太極之先而不為高……"注) 向郭注又說："誰得先物者乎哉？吾以陰陽為先物，而陰陽者即所謂物耳。
誰又先陰陽者乎？吾以自然為先之，而自然即物之自爾耳。
吾以至道為先之矣，而至道者乃至無也。
既以無矣，又莫為先？然則先物者誰乎哉？而猶有物，無已，明物之自然，非有使然也。
"(《知北遊》"有先天地生者物耶……"注) 向郭注還說："世或謂罔兩待景，景待形，形待造物者。
請問：夫造物者，有耶？無耶？無也，則胡能造成哉？有也？則不足以物衆形。
……故造物者無主，而物各自造。
物各自造而無所待焉，此天地之正也。
"(《齊物論》"惡識所以然……"注) 老莊否認有人格的造物主存在，代之以無人格的道，而道生萬物。
向郭則更進一步，認為道是真正的無。
照向郭的說法，先秦道家所說的道生萬物，不過是說萬物自生。
所以他們寫道："道，無能也。
此言得之于道，乃所以明其自得耳。
"(《大宗師》"傅說得之……"注) 同樣，先秦道家所說的萬物生于有，有生于無，也不過是說有生于自己。
向郭注說："非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。
是以夫有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。
不得一為無，故自古無未有之時而常存也。
"(《知北遊》"無古無今……"注) 萬物的"獨化" 萬物自生，向郭謂之"獨化"。
這個理論認為，萬物不是任何造物主所造的，可是物與物之間并不是沒有關系。
關系是存在的。
這些關系都是必要的。
向郭注說："人之生也，形雖七尺而五常必具。
故雖區區之身，乃學天地以奉之。
故天地萬物，凡所有者，不可一日而相無也。
一物不具，則生者無由得生；一理不至，則天年無緣得終。
"(《大宗師》"知人之所為者……"注) 每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是為它自己，而不是為其他的任何一物。
向郭注說："天下莫不相與為彼我，而彼我皆欲自為，斯東西之相反也。
然彼我相與為唇齒，唇齒未嘗相為，而唇亡則齒寒。
故彼之自為，濟我之功弘矣，斯相反而不可以相無者也。
"(《秋水》"以功觀之……"注)照向郭的說法，物與物之間的關系。
就像兩支同盟國軍隊之間的關系。
每支軍隊各為它自己的國家而戰，同時也幫助了另一支軍隊，一支軍隊的勝敗不能不影響另一支軍隊。
存在于宇宙的每一事物，需要整個宇宙為其存在的必要條件。
可是它的存在并不是直接由任何另外某物造成的。
隻要一定的條件或環境出現了，一定的物就必然産生。
但是這并不是說它們是任何