第十九章 新道家：主理派
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"新道家"是一個新名詞，指的是公元三、四世紀的"玄學"。
"玄"是黑色，又有微妙、神秘等意思。
《老子》第一章 說；"玄之又玄，衆妙之門"，所以"玄學"這個名稱表明它是道家的繼續。
名家興趣的複興 在本書第八、九、十章 ，我們看到，名家将"超乎形象"的觀念，貢獻給道家。
在三、四世紀，随着道家的複興，名家的興趣也複興了。
新道家研究了惠施、公孫龍，将他們的玄學與他們所謂的名理結合起來，叫做"辯名析理"(此語見郭象《莊子注》的《天下篇注》)。
我們在第八章 已經看到，公孫龍也就是這樣做的。
《世說新語》這部書，下一章 将更多地提到，其中說："客問樂令'指不至'者。
樂亦不複剖析文句，直以麈尾柄确幾曰：'至不？'客曰：'至。
'樂又舉麈尾曰：'若至者，那得去？"(《文學》篇)"指不至"是《莊子》《天下》篇所載公孫龍一派的人辯論的論點之一。
"指"字的字面意義是手指，但是在第八章 我把它譯為"universaI"("共相")。
可是在這裡，樂廣(樂令)顯然是取其字面意義，解作手指。
麈尾不能至幾，猶如手指不能至幾。
以手指或别的東西觸幾，平常都認為是至幾。
可是在樂廣看來，若至是真至，就不能離去。
既然麈尾柄能夠離去，可見它似至而非真至。
樂廣就這樣用辯"至"的名的方法，析"至"的理。
這是當時所謂"談名理"的一個實例。
重新解釋孔子 值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然認為孔子是最大的聖人。
其原因，一部分是由于孔子在中國的先師地位已經鞏固了；一部分是由于有些重要的儒家經典，新道家已經接受了，隻是在接受過程中按照老子、莊子的精神對它們重新作了解釋。
例如，《論語·先進》中說："子曰；回也其庶乎，屢空。
"孔子這句話的意思是，顔回的學問道德差不多了吧，可是常常窮得沒有辦法。
'空"是缺少财貨。
可是《莊子·大宗師》裡有一個虛構的顔回"坐忘"的故事，太史叔明(474-546年)心裡想着這個故事，對孔子這句話作了以下解釋： "顔子……遺仁義，忘禮樂，隳支體，黜聰明，坐忘大通，此忘有之義也。
忘有頓盡，非空如何？若以聖人驗之，聖人忘忘，大賢不能忘忘。
不能忘忘，心複為未盡。
一未一空，故屢名生也焉。
"(皇侃《論語義疏》卷六) 顧歡(453年卒)對孔子這句話的解釋是： "夫無欲于無欲者，聖人之常也；有欲于無欲者，賢人之分也。
二欲同無，故全空以目聖；一有一無，故每虛以稱賢。
賢人自有觀之，則無欲于有欲；自無觀之，則有欲于無欲。
虛而未盡，非屢如何？"(同上) 新道家．盡管是道家，卻認為孔子甚至比老子、莊子更偉大。
他們認為，孔子沒有說忘，因為他已經忘了忘；孔子也沒有說無欲，因為他已經無欲于無欲。
《世說新語》記載了裴徽與王弼(輔嗣)的一段這樣的"清談"。
王弼是玄學的大師之一，他的《老子注》、《周易注》，都已經成為經典。
這段談話是： "王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：'夫無者，誠萬物之所資。
聖人莫肯緻言，而老子申之無已。
何耶？'弼曰：'聖人體無，無又不可以訓，故言必及有。
老、莊未免于有，恒訓其所不足。
'"(《文學》篇)這個解釋，也就是《老子》第五十六章 中"知者不言，言者不知"的意思。
向秀和郭象 郭象(約312年卒)的《莊子注》，如果不是這個時期最偉大的哲學著作，至少也是最偉大的哲學著作之一。
這裡有一個曆史問題，就是這部著作是不是真是郭象的，因為與他同時的人有人說他是剽
"玄"是黑色，又有微妙、神秘等意思。
《老子》第一章 說；"玄之又玄，衆妙之門"，所以"玄學"這個名稱表明它是道家的繼續。
名家興趣的複興 在本書第八、九、十章 ，我們看到，名家将"超乎形象"的觀念，貢獻給道家。
在三、四世紀，随着道家的複興，名家的興趣也複興了。
新道家研究了惠施、公孫龍，将他們的玄學與他們所謂的名理結合起來，叫做"辯名析理"(此語見郭象《莊子注》的《天下篇注》)。
我們在第八章 已經看到，公孫龍也就是這樣做的。
《世說新語》這部書，下一章 将更多地提到，其中說："客問樂令'指不至'者。
樂亦不複剖析文句，直以麈尾柄确幾曰：'至不？'客曰：'至。
'樂又舉麈尾曰：'若至者，那得去？"(《文學》篇)"指不至"是《莊子》《天下》篇所載公孫龍一派的人辯論的論點之一。
"指"字的字面意義是手指，但是在第八章 我把它譯為"universaI"("共相")。
可是在這裡，樂廣(樂令)顯然是取其字面意義，解作手指。
麈尾不能至幾，猶如手指不能至幾。
以手指或别的東西觸幾，平常都認為是至幾。
可是在樂廣看來，若至是真至，就不能離去。
既然麈尾柄能夠離去，可見它似至而非真至。
樂廣就這樣用辯"至"的名的方法，析"至"的理。
這是當時所謂"談名理"的一個實例。
重新解釋孔子 值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然認為孔子是最大的聖人。
其原因，一部分是由于孔子在中國的先師地位已經鞏固了；一部分是由于有些重要的儒家經典，新道家已經接受了，隻是在接受過程中按照老子、莊子的精神對它們重新作了解釋。
例如，《論語·先進》中說："子曰；回也其庶乎，屢空。
"孔子這句話的意思是，顔回的學問道德差不多了吧，可是常常窮得沒有辦法。
'空"是缺少财貨。
可是《莊子·大宗師》裡有一個虛構的顔回"坐忘"的故事，太史叔明(474-546年)心裡想着這個故事，對孔子這句話作了以下解釋： "顔子……遺仁義，忘禮樂，隳支體，黜聰明，坐忘大通，此忘有之義也。
忘有頓盡，非空如何？若以聖人驗之，聖人忘忘，大賢不能忘忘。
不能忘忘，心複為未盡。
一未一空，故屢名生也焉。
"(皇侃《論語義疏》卷六) 顧歡(453年卒)對孔子這句話的解釋是： "夫無欲于無欲者，聖人之常也；有欲于無欲者，賢人之分也。
二欲同無，故全空以目聖；一有一無，故每虛以稱賢。
賢人自有觀之，則無欲于有欲；自無觀之，則有欲于無欲。
虛而未盡，非屢如何？"(同上) 新道家．盡管是道家，卻認為孔子甚至比老子、莊子更偉大。
他們認為，孔子沒有說忘，因為他已經忘了忘；孔子也沒有說無欲，因為他已經無欲于無欲。
《世說新語》記載了裴徽與王弼(輔嗣)的一段這樣的"清談"。
王弼是玄學的大師之一，他的《老子注》、《周易注》，都已經成為經典。
這段談話是： "王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：'夫無者，誠萬物之所資。
聖人莫肯緻言，而老子申之無已。
何耶？'弼曰：'聖人體無，無又不可以訓，故言必及有。
老、莊未免于有，恒訓其所不足。
'"(《文學》篇)這個解釋，也就是《老子》第五十六章 中"知者不言，言者不知"的意思。
向秀和郭象 郭象(約312年卒)的《莊子注》，如果不是這個時期最偉大的哲學著作，至少也是最偉大的哲學著作之一。
這裡有一個曆史問題，就是這部著作是不是真是郭象的，因為與他同時的人有人說他是剽