第十八章 儒家的獨尊和道家的複興
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漢朝不僅在年代上繼承秦朝，而且在許多方面也是繼承秦朝。
它鞏固了秦朝首次實現的統一。
統一思想 為達到鞏固統一的目的，秦采取了許多政策，其中最重要的是統一思想的政策。
秦統一六國之後，丞相李斯上書始皇帝，說；"古者天下散亂，莫能相一。
……人善其所私學。
以非上所建立。
今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。
而私學乃相與非法教之制。
……如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。
"(《史記·李斯列傳》) 然後他提出極端嚴厲的建議：一切史記，除了秦記。
一切"百家"思想的著作和其他文獻，除了由博士官保管的，除了醫藥、蔔筮、種樹之書、都應當送交政府燒掉。
至于任何個人若想求學，他們都應當"以吏為師"(《史記·秦始皇本紀》)。
始皇帝批準了他的建議，于公元前213年付諸實施。
這雖然是徹底掃蕩。
實際上卻不過是長期存在的法家思想合乎邏輯的應用而已。
韓非早已說過："明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。
"(《韓非子·五蠹》) 李斯建議的目的很明白。
他肯定是希望隻有一個天下，一個政府，一個曆史，一個思想。
所以醫藥之類實用方技之書免于焚燒，用我們現在的話說，是因為它們是技術書籍，與"意識形态"無關。
可是，正是秦朝的殘暴促使它迅速垮台，漢朝繼之而興，大量的古代文獻和"百家"著作又重見天日。
漢朝統治者們雖然不贊成其前朝的極端措施，可是他們也感到，如果要維持政治上的統一，還是一定要統一帝國内的思想。
這是統一思想的第二次嘗試，是沿着與秦朝不同的路線進行的。
漢武帝(公元前140一前87年在位)進行了這一番新的嘗試。
他在進行中采納了董仲舒的建議。
公元前136年左右，董仲舒在對策中說："《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。
今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統。
"他在對策的結論中建議："諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。
"(《漢書·董仲舒傳》) 武帝采納了這個建議。
正式宣布儒學為國家官方學說，六經在其中占統治地位，當然，儒家要鞏固這個新獲得的地位，需要用相當時間從其他對立的各家中擇取許多思想，從而使儒學變得與先秦儒學很不相同。
前一章 我們已經講到，這個折中混合的過程是怎樣進行的。
而且自從武帝以後，政府總是使儒家比别家有更好的機會來闡發他們的學說。
董仲舒所說的大一統原則，也在《春秋公羊傳》中讨論過。
《春秋》第一句是："元年，春，王正月。
"《公羊傳》的解釋中說："何言乎'王正月'？大一統也。
"據董仲舒和公羊學派說，這個大一統，就是孔子作《春秋》時為他的理想中的新朝代制訂的綱領之一。
武帝根據董仲舒建議而實施的措施，比起李斯向始皇帝建議的措施，要積極得多，也溫和得多，雖然兩者的目的同樣地在于統一整個帝國的思想。
漢朝的措施，不是像秦朝的措施那樣不加區别地禁絕一切學派的思想，造成思想領域的真空，而是從"百家"之中選出一家，即儒家，給予獨尊的地位，作為國家的教義。
還有一點不同，漢朝的措施沒有頒布對于私自教授其他各家思想的刑罰。
它僅隻規定，凡是希望做官的人都必須學習六經和儒學。
以儒學為國家教育的基礎，也就打下了中國的著名的考試制度的基礎，這沖制度是用于擴充政府新官員的。
這樣一來，漢朝的措施實際上是秦朝的措施與以前的私學相調和的産物。
這種私學，自孔子以後越來越普遍了。
有趣的是，中國第一個私學教師，現在變成了中國第一個國學教師。
孔子在漢代思想中的地位 這樣做的結果，孔子的地位在公元前一世紀中葉就變得很高了。
大約在這個時期，出現了一種新型的文獻，名叫"緯書"。
緯，是與經相對的，譬如織布，有經有緯。
漢朝許多人相信，孔子作了六經，還有些意思沒有寫完，他們以為，孔子後來又作了六緯，與六經相配，以為補充。
所以，隻有六經與六緯的結合，才構成孔子的全部教義。
當然，這些緯書實際上都是漢朝人僞造的。
在緯書中，孔子的地位達到了空前絕後的高度。
例如。
有一篇春秋緯，名叫《漢含孳》，寫道："孔子曰：丘覽史記。
援引古圖，推集天變，為漢帝制法。
"另一篇春秋緯，名叫《演孔圖》，說孔子是黑帝的兒子，還列舉了孔子生平的許多奇迹。
這都是荒誕的虛構。
這些緯書把孔子說成超人，說成神，能預知未
它鞏固了秦朝首次實現的統一。
統一思想 為達到鞏固統一的目的，秦采取了許多政策，其中最重要的是統一思想的政策。
秦統一六國之後，丞相李斯上書始皇帝，說；"古者天下散亂，莫能相一。
……人善其所私學。
以非上所建立。
今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。
而私學乃相與非法教之制。
……如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。
"(《史記·李斯列傳》) 然後他提出極端嚴厲的建議：一切史記，除了秦記。
一切"百家"思想的著作和其他文獻，除了由博士官保管的，除了醫藥、蔔筮、種樹之書、都應當送交政府燒掉。
至于任何個人若想求學，他們都應當"以吏為師"(《史記·秦始皇本紀》)。
始皇帝批準了他的建議，于公元前213年付諸實施。
這雖然是徹底掃蕩。
實際上卻不過是長期存在的法家思想合乎邏輯的應用而已。
韓非早已說過："明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。
"(《韓非子·五蠹》) 李斯建議的目的很明白。
他肯定是希望隻有一個天下，一個政府，一個曆史，一個思想。
所以醫藥之類實用方技之書免于焚燒，用我們現在的話說，是因為它們是技術書籍，與"意識形态"無關。
可是，正是秦朝的殘暴促使它迅速垮台，漢朝繼之而興，大量的古代文獻和"百家"著作又重見天日。
漢朝統治者們雖然不贊成其前朝的極端措施，可是他們也感到，如果要維持政治上的統一，還是一定要統一帝國内的思想。
這是統一思想的第二次嘗試，是沿着與秦朝不同的路線進行的。
漢武帝(公元前140一前87年在位)進行了這一番新的嘗試。
他在進行中采納了董仲舒的建議。
公元前136年左右，董仲舒在對策中說："《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。
今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統。
"他在對策的結論中建議："諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。
"(《漢書·董仲舒傳》) 武帝采納了這個建議。
正式宣布儒學為國家官方學說，六經在其中占統治地位，當然，儒家要鞏固這個新獲得的地位，需要用相當時間從其他對立的各家中擇取許多思想，從而使儒學變得與先秦儒學很不相同。
前一章 我們已經講到，這個折中混合的過程是怎樣進行的。
而且自從武帝以後，政府總是使儒家比别家有更好的機會來闡發他們的學說。
董仲舒所說的大一統原則，也在《春秋公羊傳》中讨論過。
《春秋》第一句是："元年，春，王正月。
"《公羊傳》的解釋中說："何言乎'王正月'？大一統也。
"據董仲舒和公羊學派說，這個大一統，就是孔子作《春秋》時為他的理想中的新朝代制訂的綱領之一。
武帝根據董仲舒建議而實施的措施，比起李斯向始皇帝建議的措施，要積極得多，也溫和得多，雖然兩者的目的同樣地在于統一整個帝國的思想。
漢朝的措施，不是像秦朝的措施那樣不加區别地禁絕一切學派的思想，造成思想領域的真空，而是從"百家"之中選出一家，即儒家，給予獨尊的地位，作為國家的教義。
還有一點不同，漢朝的措施沒有頒布對于私自教授其他各家思想的刑罰。
它僅隻規定，凡是希望做官的人都必須學習六經和儒學。
以儒學為國家教育的基礎，也就打下了中國的著名的考試制度的基礎，這沖制度是用于擴充政府新官員的。
這樣一來，漢朝的措施實際上是秦朝的措施與以前的私學相調和的産物。
這種私學，自孔子以後越來越普遍了。
有趣的是，中國第一個私學教師，現在變成了中國第一個國學教師。
孔子在漢代思想中的地位 這樣做的結果，孔子的地位在公元前一世紀中葉就變得很高了。
大約在這個時期，出現了一種新型的文獻，名叫"緯書"。
緯，是與經相對的，譬如織布，有經有緯。
漢朝許多人相信，孔子作了六經，還有些意思沒有寫完，他們以為，孔子後來又作了六緯，與六經相配，以為補充。
所以，隻有六經與六緯的結合，才構成孔子的全部教義。
當然，這些緯書實際上都是漢朝人僞造的。
在緯書中，孔子的地位達到了空前絕後的高度。
例如。
有一篇春秋緯，名叫《漢含孳》，寫道："孔子曰：丘覽史記。
援引古圖，推集天變，為漢帝制法。
"另一篇春秋緯，名叫《演孔圖》，說孔子是黑帝的兒子，還列舉了孔子生平的許多奇迹。
這都是荒誕的虛構。
這些緯書把孔子說成超人，說成神，能預知未