第十七章 将漢帝國理論化的哲學家
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與五行相合。
仁與東方的木合，義與西方的金合，禮與南方的火合、智與北方的水合、信與中央的土合(見《白虎通義》卷八)。
五常是個人的德性，三綱是社會的倫理。
舊時綱常二字連用。
意指道德，或一般道德律。
人發展人性必須遵循道德律，道德律是文化與文明的根本。
政治哲學 可是不是一切人都能自己做到這一點。
所以政府的職能就是幫助發展人性。
董仲舒寫道："天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。
"(《深察名号》) 王者以慶、賞、罰、刑為"四政"，相當于四季。
董仲舒說："慶賞刑罰與春夏秋冬，以類相應也，如合符。
故曰王者配天，謂其道。
天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。
"(《四時之副》) 政府的組織也是以四季為模型。
照董仲舒說，政府官員分為四級。
是模仿一年有四季。
每級每個官員下面有三個副手，也是模仿一季有三月。
官員像這樣分為四級，又是因為人的才能和德性也是自然地分為四等。
所以政府選出那些應該當選的人，再按他們德才的自然等級而加以任用。
"故天選四時、十二[月]，而人變盡矣。
盡人之變，合之天，唯聖人者能之。
"(《官制象天》) 天人關系既然如此密切，所以董仲舒認為，社會上政治的過失必然表現為自然界的異常現象。
陰陽家早已提出這種學說、董仲舒則提供目的論的和機械論的解釋。
從目的論上講，人間的政治過失必然使天生氣，發怒。
天怒的表現，是通過自然界的災異，諸如地震、日蝕、月蝕、旱災、水災。
這都是天的警告，要人主改正錯誤。
從機械論上講，照董仲舒所說，則是"百物去其所與異，而從其所與同"。
"物固以類相召也"(《同類相動》)。
所以人的異常必然引起自然界的異常。
董仲舒認為這完全是自然規律，毫無超自然的因素，這就與他在别處所講的目的論學說矛盾了。
曆史哲學 在第十二章 我們已經講到鄒衍如何以五德終始的學說解釋改朝換代。
某個朝代，因為它用某德，必須用合乎此德的方式進行統治。
董仲舒修改了這個學說，認為朝代的更選不是根據五德運行，而是根據他所說的"三統"順序。
三統是黑統、白統、赤統。
每統各有其統治系統，每個朝代各正一統(《三代改制質文》)。
照董仲舒的說法，在實際曆史上，夏朝(傳說在公元前2205一前1766年)正黑統；商朝(公元前1766？一前1122年？)正白統；周朝(公元前1122？一前255)正赤統。
這形成曆史演變的循環。
周朝以後的新朝代又要正黑統，照此循環下去。
有趣的是，我們看到，在現代，也用顔色表示社會組織的各種不同的系統，也正是董仲舒所用的那三種顔色。
按照他的學說，我們也許可以說，法西斯主義正黑統，資本主義正白統，共産主義正赤統。
當然．這隻不過是巧合。
照董仲舒所說，三統并無根本不同。
他認為、新王建立新朝代，是由于他受命于天。
所以他必須作出某些外表上的改變，以顯示他受了新命。
這些改變包括"徒居處，更稱号，改正朔，易服色"。
董仲舒說："若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故。
亦何改哉？故王者有改制之名，無改制這實。
"(《楚莊王》) 改制并沒有改變基本原則，董仲舒稱之為"道"。
他說："道之大原出于天，天不變，道亦不變。
"(《漢書·董仲舒傳》) 王者受命于天的學說并不是新學說。
《書經》中已有此說，孟子則把它說得更清楚。
但是董仲舒把它納入他的總體的天人哲學中，使之更加明确了。
在封建時代。
君主都是從祖先繼承權威。
即使是秦始皇帝也不例外，創建漢朝的劉邦則不然，他出身平民。
卻勝利地取得天下，這需要某種理論根據。
董仲舒就提供了這種根據。
他的王者受命于天的學說，既為行使皇權提供根據，又對行使皇權有所限制。
皇帝必須注視天的喜怒表現，依照它來行事。
漢朝的皇帝，以及以後各朝皇帝也或多或少地是一樣，就是用這一點檢驗他自己和他的政策，一旦出現災異使之不安的時候，就試圖改正。
仁與東方的木合，義與西方的金合，禮與南方的火合、智與北方的水合、信與中央的土合(見《白虎通義》卷八)。
五常是個人的德性，三綱是社會的倫理。
舊時綱常二字連用。
意指道德，或一般道德律。
人發展人性必須遵循道德律，道德律是文化與文明的根本。
政治哲學 可是不是一切人都能自己做到這一點。
所以政府的職能就是幫助發展人性。
董仲舒寫道："天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。
"(《深察名号》) 王者以慶、賞、罰、刑為"四政"，相當于四季。
董仲舒說："慶賞刑罰與春夏秋冬，以類相應也，如合符。
故曰王者配天，謂其道。
天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。
"(《四時之副》) 政府的組織也是以四季為模型。
照董仲舒說，政府官員分為四級。
是模仿一年有四季。
每級每個官員下面有三個副手，也是模仿一季有三月。
官員像這樣分為四級，又是因為人的才能和德性也是自然地分為四等。
所以政府選出那些應該當選的人，再按他們德才的自然等級而加以任用。
"故天選四時、十二[月]，而人變盡矣。
盡人之變，合之天，唯聖人者能之。
"(《官制象天》) 天人關系既然如此密切，所以董仲舒認為，社會上政治的過失必然表現為自然界的異常現象。
陰陽家早已提出這種學說、董仲舒則提供目的論的和機械論的解釋。
從目的論上講，人間的政治過失必然使天生氣，發怒。
天怒的表現，是通過自然界的災異，諸如地震、日蝕、月蝕、旱災、水災。
這都是天的警告，要人主改正錯誤。
從機械論上講，照董仲舒所說，則是"百物去其所與異，而從其所與同"。
"物固以類相召也"(《同類相動》)。
所以人的異常必然引起自然界的異常。
董仲舒認為這完全是自然規律，毫無超自然的因素，這就與他在别處所講的目的論學說矛盾了。
曆史哲學 在第十二章 我們已經講到鄒衍如何以五德終始的學說解釋改朝換代。
某個朝代，因為它用某德，必須用合乎此德的方式進行統治。
董仲舒修改了這個學說，認為朝代的更選不是根據五德運行，而是根據他所說的"三統"順序。
三統是黑統、白統、赤統。
每統各有其統治系統，每個朝代各正一統(《三代改制質文》)。
照董仲舒的說法，在實際曆史上，夏朝(傳說在公元前2205一前1766年)正黑統；商朝(公元前1766？一前1122年？)正白統；周朝(公元前1122？一前255)正赤統。
這形成曆史演變的循環。
周朝以後的新朝代又要正黑統，照此循環下去。
有趣的是，我們看到，在現代，也用顔色表示社會組織的各種不同的系統，也正是董仲舒所用的那三種顔色。
按照他的學說，我們也許可以說，法西斯主義正黑統，資本主義正白統，共産主義正赤統。
當然．這隻不過是巧合。
照董仲舒所說，三統并無根本不同。
他認為、新王建立新朝代，是由于他受命于天。
所以他必須作出某些外表上的改變，以顯示他受了新命。
這些改變包括"徒居處，更稱号，改正朔，易服色"。
董仲舒說："若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故。
亦何改哉？故王者有改制之名，無改制這實。
"(《楚莊王》) 改制并沒有改變基本原則，董仲舒稱之為"道"。
他說："道之大原出于天，天不變，道亦不變。
"(《漢書·董仲舒傳》) 王者受命于天的學說并不是新學說。
《書經》中已有此說，孟子則把它說得更清楚。
但是董仲舒把它納入他的總體的天人哲學中，使之更加明确了。
在封建時代。
君主都是從祖先繼承權威。
即使是秦始皇帝也不例外，創建漢朝的劉邦則不然，他出身平民。
卻勝利地取得天下，這需要某種理論根據。
董仲舒就提供了這種根據。
他的王者受命于天的學說，既為行使皇權提供根據，又對行使皇權有所限制。
皇帝必須注視天的喜怒表現，依照它來行事。
漢朝的皇帝，以及以後各朝皇帝也或多或少地是一樣，就是用這一點檢驗他自己和他的政策，一旦出現災異使之不安的時候，就試圖改正。