第十七章 将漢帝國理論化的哲學家
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盛的時候，它就去執助東方的木，形成了春。
陽全盛的時候，它就去南方扶助火，形成了夏。
但是根據物極必反的宇宙規律，如《老子》和"易傳"所講的，它當然盛極必衰。
陽盛極而衰的時候，陰就同時開始盛了。
陰初盛的時候，它到東方①扶助金，形成了秋。
陰極盛的時候，它到北方扶助水，形成了冬。
陰盛極而衰，陽同時開始盛，于是又有新的循環。
所以四季變化來自陰陽的盛衰，四季循環實際是陰陽循環。
董仲舒說："天道之常，一陰一陽。
陽者天之德也，陰者天之刑也。
……是故天之道，以三時(春、夏、秋)成生，以一時(冬)喪死。
"(《陰陽義》) 照董仲舒的說法，這是表明"天之任陽不任陰、好德不好刑。
"(《陰陽位》)也是表明"天亦有喜怒之氣，哀樂之心。
與人相副。
以類合之，天人一也。
"(《陰陽義》) 因此、無論在肉體或精神方面，人都是天的副本。
(《為人者天》)既然如此。
人就高于宇宙其他一切的物。
"天、地、人．萬物之本也。
天生之，地養之，人成之。
"(《立元神》)人何以成之？董仲舒說通過禮、樂、就是說，通過文明和文化。
假使真的沒有文明和文化、宇宙就像是個未成品，宇宙本身也會感到不完全的痛苦。
所以他說，天、地、人"三者相為手足，合以成體，不可一無也。
"(《立元神》) 人性學說 由于天有其陰陽，人是天的副本，所以人心也包含兩個成分：性、情。
董仲舒用"性"宇．有時取廣義，有時取狹義。
就狹義說，性與情分開而且相對；就廣義說，性包括情。
在廣義上，董仲舒有時候以性為"質"，"性者，質也。
"(《深察名号》)人的這種質，包括性(狹義)和情。
由性而有仁，由情而有貪。
狹義的性，相當于天的陽；情相當于天的陰。
(《深察名号》) 與此相聯系．董仲舒談到争論已久的老問題，就是人性，即人的質，是善是惡的問題。
他不同意孟子的性善說，他說："善如米．性如禾。
禾雖出米，而禾未可謂米也。
性雖出善，而性未可謂善也。
米與善，人之繼天而成于外也。
非在天所為之内也。
天所為，有所至于止。
止之内謂之天，止之外謂之王教。
王教在性外，而性不得不遂。
"(《實性》) 董仲舒因此強調人為和教化的作用，隻有教化才使人與天、地同等。
在這方面，他接近荀子。
但是他又和荀子不同，不同之處在于、他不認為人的質已經是惡的。
善是性的繼續。
不是性的逆轉。
董仲舒以為教化是性的繼續，這一點他又接近孟子。
他寫道："或曰：性有善端，心有善質，尚安非善？應之曰：非也。
繭有絲而繭非絲也。
卵有雛而卵非雛也。
比類率然，有何疑焉。
"(《深察名号》)問題的提出，代表孟子的觀點。
問題的回答。
董仲舒把他自己和孟子清楚地分開了。
但是這兩位哲學家的不同，實際上不過是用語不同。
董仲舒自己就說："孟子下質于禽獸之所為，故曰性之已善；吾上質于聖人之所善，故謂性未善。
"(《深察名号》)孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結為兩個用語"已善"和"未善"的不同。
社會倫理學說 照董仲舒的說法，陰陽學說也是社會秩序的形上學根據。
他寫道："凡物必有合。
合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裡。
……有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。
陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。
物莫無合，而合各有陰陽。
……君臣父子夫婦之義，皆與諸陰陽之之三綱，可求于天。
"(《基義》) 這個時期以前的儒家認為，社會有五倫，即君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友。
董仲舒從中選出三倫，稱為三綱。
"綱"宇的意義是網的大繩，所有的細繩都連在大繩上。
君為臣綱，就是說，君為臣之主。
夫為妻綱，父為子綱，都是這個意思。
三綱之外，還有五常，都是儒家堅持的。
"常"有不變的意思，五常是儒家所講的五種不變的德性：仁，義，禮，智，信。
董仲舒本人雖然沒有特别強調這一點，但是所有的漢儒都共同主張，這五種德性
陽全盛的時候，它就去南方扶助火，形成了夏。
但是根據物極必反的宇宙規律，如《老子》和"易傳"所講的，它當然盛極必衰。
陽盛極而衰的時候，陰就同時開始盛了。
陰初盛的時候，它到東方①扶助金，形成了秋。
陰極盛的時候，它到北方扶助水，形成了冬。
陰盛極而衰，陽同時開始盛，于是又有新的循環。
所以四季變化來自陰陽的盛衰，四季循環實際是陰陽循環。
董仲舒說："天道之常，一陰一陽。
陽者天之德也，陰者天之刑也。
……是故天之道，以三時(春、夏、秋)成生，以一時(冬)喪死。
"(《陰陽義》) 照董仲舒的說法，這是表明"天之任陽不任陰、好德不好刑。
"(《陰陽位》)也是表明"天亦有喜怒之氣，哀樂之心。
與人相副。
以類合之，天人一也。
"(《陰陽義》) 因此、無論在肉體或精神方面，人都是天的副本。
(《為人者天》)既然如此。
人就高于宇宙其他一切的物。
"天、地、人．萬物之本也。
天生之，地養之，人成之。
"(《立元神》)人何以成之？董仲舒說通過禮、樂、就是說，通過文明和文化。
假使真的沒有文明和文化、宇宙就像是個未成品，宇宙本身也會感到不完全的痛苦。
所以他說，天、地、人"三者相為手足，合以成體，不可一無也。
"(《立元神》) 人性學說 由于天有其陰陽，人是天的副本，所以人心也包含兩個成分：性、情。
董仲舒用"性"宇．有時取廣義，有時取狹義。
就狹義說，性與情分開而且相對；就廣義說，性包括情。
在廣義上，董仲舒有時候以性為"質"，"性者，質也。
"(《深察名号》)人的這種質，包括性(狹義)和情。
由性而有仁，由情而有貪。
狹義的性，相當于天的陽；情相當于天的陰。
(《深察名号》) 與此相聯系．董仲舒談到争論已久的老問題，就是人性，即人的質，是善是惡的問題。
他不同意孟子的性善說，他說："善如米．性如禾。
禾雖出米，而禾未可謂米也。
性雖出善，而性未可謂善也。
米與善，人之繼天而成于外也。
非在天所為之内也。
天所為，有所至于止。
止之内謂之天，止之外謂之王教。
王教在性外，而性不得不遂。
"(《實性》) 董仲舒因此強調人為和教化的作用，隻有教化才使人與天、地同等。
在這方面，他接近荀子。
但是他又和荀子不同，不同之處在于、他不認為人的質已經是惡的。
善是性的繼續。
不是性的逆轉。
董仲舒以為教化是性的繼續，這一點他又接近孟子。
他寫道："或曰：性有善端，心有善質，尚安非善？應之曰：非也。
繭有絲而繭非絲也。
卵有雛而卵非雛也。
比類率然，有何疑焉。
"(《深察名号》)問題的提出，代表孟子的觀點。
問題的回答。
董仲舒把他自己和孟子清楚地分開了。
但是這兩位哲學家的不同，實際上不過是用語不同。
董仲舒自己就說："孟子下質于禽獸之所為，故曰性之已善；吾上質于聖人之所善，故謂性未善。
"(《深察名号》)孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結為兩個用語"已善"和"未善"的不同。
社會倫理學說 照董仲舒的說法，陰陽學說也是社會秩序的形上學根據。
他寫道："凡物必有合。
合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裡。
……有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。
陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。
物莫無合，而合各有陰陽。
……君臣父子夫婦之義，皆與諸陰陽之之三綱，可求于天。
"(《基義》) 這個時期以前的儒家認為，社會有五倫，即君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友。
董仲舒從中選出三倫，稱為三綱。
"綱"宇的意義是網的大繩，所有的細繩都連在大繩上。
君為臣綱，就是說，君為臣之主。
夫為妻綱，父為子綱，都是這個意思。
三綱之外，還有五常，都是儒家堅持的。
"常"有不變的意思，五常是儒家所講的五種不變的德性：仁，義，禮，智，信。
董仲舒本人雖然沒有特别強調這一點，但是所有的漢儒都共同主張，這五種德性