第十六章 世界政治和世界哲學
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不過當時對人類的了解隻限于在中國的人。
同樣的道理，古代中國人說"天下"，意思是想說"世界"。
不過當時對世界的了解還沒有超出中國的範圍。
從孔子時代起，一般的中國人，特别是中國政治思想家，就開始考慮世界範圍内的政治問題。
所以秦朝的統一中國，在當時人的心目中。
就好像是今天在我們心目中的統一全世界。
秦朝統一以後的兩千多年，中國人一直在一個天下一個政府之下生活，隻有若幹短暫的時期是例外，大家都認為這些例外不是正常情況。
因此中國人已經習慣于有一個中央集極的機構，保持天下太平，即世界和平。
但是近幾十年來，中國又被拖進一個世界，其國際政治局面，與遙遠的春秋戰國時代的局面相似。
在這個過程中，中國人已經被迫改變其思想和行動的習慣。
在中國人的眼裡，這一方面又是曆史的重演，造成了現在的深重的苦難。
(參看章末的注)： 《大學》 作為中國哲學的國際性的例證。
我們現在舉出《大學》的某些觀念。
《大學》和《中庸》一樣，也是《禮記》中的一篇。
到了宋朝(960一1279)，新儒家把《大學》、《中庸》和《論語》、《孟子》放在一起、稱為"四書"，作為新儒家哲學的基本經典。
新儒家說《大學》是曾子所作，曾子是孔子的得到真傳的學生。
不過說它是曾子所作，并沒有實際證據。
新儒家認為《大學》是道學的重要的入門書。
它的第一章 說： 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。
先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
這些話又叫做《大學》的"三綱領"，"八條目"。
照後來的儒家說，三綱領實際上隻是一綱領，就是"明明德"。
"親民"是"明明德"的方法。
"止于至善"是"明明德"的最後完成。
同樣，八條目實際上隻是一條目，就是"修身"。
格物，緻知，誠意。
正心這些步驟，都是修身的道路和手段。
至于齊家，治國，治天下這些步驟，則是修身達到最後完成的道路和手段。
所謂達到最後完成，就是"止于至善"。
人隻有在社會中盡倫盡職，才能夠盡其性，至于完成。
如果不同時成人，也就不可能成己。
"明明德"與"修身"是一回事。
前者是後者的内容。
于是幾個觀念歸結成一獨個觀念，這是儒家學說的中心。
一個人并不一定要當了國家或天下的元首，然後才能作治國平天下的事。
他僅僅需要作為國家一分子，為國盡力而為；作為天下一分子，為天下盡力而為。
隻要這樣，他就是盡到了治國平天下的全部責任。
他如此誠實地盡力而為，他就是止于至善了。
按本章的要求，隻要指出《大學》的作者是為世界政治和世界和平着想．也就夠了。
他并不是第一個為此着想的人，但是很有意義的是，他竟做得如此地有系統。
在他看來，光是治好自己本國，并不是為政的最後目的，也不是修身的最後目的。
也不必在這裡讨論，格物怎麼能夠成為修身的道路和手段。
這個問題到以後講新儒家的時候再來讨論。
《荀子》的折中趨勢 在中國哲學的領域裡，在公元前三世紀後半葉有一個強大的調和折中的趨勢。
雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時候編著的。
但是這部著作雖然把其時的各家大都涉及了，偏偏沒有對于折中主義自己的觀念予以理論的根據。
可是儒家、道家的著作家都提出了這樣的理論，它表明兩家盡管備有不同之處，然而都反映了那個時代的拆中精神。
這些著作家都同意有一個唯一的絕對的真理，名叫"道"。
各家大都有所見于"道"的某一方面，在這個意義上對于"道"的闡明都有所貢獻。
可是儒家的著作家主張，唯有孔子見到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，雖然在某種意義上也是儒家的補充。
道家的著作家則相反，主張隻有老子、莊子見到了全部真理，因而道家應當在其他各家之上。
《荀子》有一篇題為《解蔽》，其中說： 昔賓孟之蔽者，亂家是也。
墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。
故由用謂之，道盡利矣；由欲謂之，道盡慊矣；由法謂之，道盡數
同樣的道理，古代中國人說"天下"，意思是想說"世界"。
不過當時對世界的了解還沒有超出中國的範圍。
從孔子時代起，一般的中國人，特别是中國政治思想家，就開始考慮世界範圍内的政治問題。
所以秦朝的統一中國，在當時人的心目中。
就好像是今天在我們心目中的統一全世界。
秦朝統一以後的兩千多年，中國人一直在一個天下一個政府之下生活，隻有若幹短暫的時期是例外，大家都認為這些例外不是正常情況。
因此中國人已經習慣于有一個中央集極的機構，保持天下太平，即世界和平。
但是近幾十年來，中國又被拖進一個世界，其國際政治局面，與遙遠的春秋戰國時代的局面相似。
在這個過程中，中國人已經被迫改變其思想和行動的習慣。
在中國人的眼裡，這一方面又是曆史的重演，造成了現在的深重的苦難。
(參看章末的注)： 《大學》 作為中國哲學的國際性的例證。
我們現在舉出《大學》的某些觀念。
《大學》和《中庸》一樣，也是《禮記》中的一篇。
到了宋朝(960一1279)，新儒家把《大學》、《中庸》和《論語》、《孟子》放在一起、稱為"四書"，作為新儒家哲學的基本經典。
新儒家說《大學》是曾子所作，曾子是孔子的得到真傳的學生。
不過說它是曾子所作，并沒有實際證據。
新儒家認為《大學》是道學的重要的入門書。
它的第一章 說： 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。
先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
這些話又叫做《大學》的"三綱領"，"八條目"。
照後來的儒家說，三綱領實際上隻是一綱領，就是"明明德"。
"親民"是"明明德"的方法。
"止于至善"是"明明德"的最後完成。
同樣，八條目實際上隻是一條目，就是"修身"。
格物，緻知，誠意。
正心這些步驟，都是修身的道路和手段。
至于齊家，治國，治天下這些步驟，則是修身達到最後完成的道路和手段。
所謂達到最後完成，就是"止于至善"。
人隻有在社會中盡倫盡職，才能夠盡其性，至于完成。
如果不同時成人，也就不可能成己。
"明明德"與"修身"是一回事。
前者是後者的内容。
于是幾個觀念歸結成一獨個觀念，這是儒家學說的中心。
一個人并不一定要當了國家或天下的元首，然後才能作治國平天下的事。
他僅僅需要作為國家一分子，為國盡力而為；作為天下一分子，為天下盡力而為。
隻要這樣，他就是盡到了治國平天下的全部責任。
他如此誠實地盡力而為，他就是止于至善了。
按本章的要求，隻要指出《大學》的作者是為世界政治和世界和平着想．也就夠了。
他并不是第一個為此着想的人，但是很有意義的是，他竟做得如此地有系統。
在他看來，光是治好自己本國，并不是為政的最後目的，也不是修身的最後目的。
也不必在這裡讨論，格物怎麼能夠成為修身的道路和手段。
這個問題到以後講新儒家的時候再來讨論。
《荀子》的折中趨勢 在中國哲學的領域裡，在公元前三世紀後半葉有一個強大的調和折中的趨勢。
雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時候編著的。
但是這部著作雖然把其時的各家大都涉及了，偏偏沒有對于折中主義自己的觀念予以理論的根據。
可是儒家、道家的著作家都提出了這樣的理論，它表明兩家盡管備有不同之處，然而都反映了那個時代的拆中精神。
這些著作家都同意有一個唯一的絕對的真理，名叫"道"。
各家大都有所見于"道"的某一方面，在這個意義上對于"道"的闡明都有所貢獻。
可是儒家的著作家主張，唯有孔子見到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，雖然在某種意義上也是儒家的補充。
道家的著作家則相反，主張隻有老子、莊子見到了全部真理，因而道家應當在其他各家之上。
《荀子》有一篇題為《解蔽》，其中說： 昔賓孟之蔽者，亂家是也。
墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。
故由用謂之，道盡利矣；由欲謂之，道盡慊矣；由法謂之，道盡數