第六章 道家第一階段：楊朱
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ot逍遙遊》有個故事說："堯讓天下于許由。
……許由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君？子無所用天下為。
"許由這個隐者，把天下給他，即使白白奉送，他也不要。
當然他也就不以天下大利易其胫一毛。
這是《韓非子》所說的楊朱思想的例證。
前面提到《列子》的《楊朱》篇，其中有個故事說；"禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？楊子自；世固非一毛之所濟。
禽子曰：假濟，為之乎？楊子弗應。
禽子出語孟孫陽。
孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？曰：為之。
孟孫陽曰；有斷若一節得一國，子為之乎？禽子默然有間。
孟孫陽曰：一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。
然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。
一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？"這是楊朱學說另一方面的例證。
《列子·揚朱》篇還說："古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。
人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。
"我們不能相信這些話真是楊朱說的，但是這些話把楊朱學說的兩個方面，把早期道家的政治哲學，總結得很好。
《老子》、《莊子》中的楊朱思想 在《老子》、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀念的反映。
《呂氏春秋》說："今吾生之為我有，而利我亦大矣。
論其貴賤，爵為天子不足以比焉。
論其輕重，富有天下不可以易之。
論其安危，一曙失之，終身不複得。
此三者，有道者之所慎也。
"(《孟春紀·重己》)這段話說明了為什麼應當輕物重生。
即使失了天下，也許有朝一日能夠再得，但是一旦死了，就永遠不能再活。
《老子》裡有些話含有同樣的思想。
例如，"貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
"(第十三章 )這就是說，在為人處世中，貴重自己身體超過貴重天下的人，可以把天下給予他；愛他自己超過愛天下的人，可以将天下委托他。
又如"名與身：孰親？身與貨：孰多？"(第四十四章 )都表現出輕物重生的思想。
《莊子》的《養生主》裡說；"為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經：可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
"這也是沿着楊朱思想的路線走，先秦道家認為，這是保身全生免受人世傷害的最好的辦法。
一個人的行為若是很壞，受到社會懲罰，顯然不是全生的方法。
但是一個人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法。
《莊子》另一篇中說："山木自寇也。
膏火自煎也。
桂可食，故伐之。
漆可用，故割之。
"(《人間世》)一個享有有才有用的美名的人，他的命運将會和桂樹、漆樹一樣。
所以《莊子》裡有一些話贊美無用之用。
《人間世》篇中講到一棵很大的栎社樹，是不材之木，無所可用，所以匠人不砍它。
栎社樹托夢對匠人說；"予求無所可用久矣。
幾死，乃今得之，為予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪？"這一篇最後說；"人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
"無用是全生的方法。
善于全生的人，一定不能多為惡，但是也一定不能多為善。
他一定要生活在善惡之間。
他力求無用，但是到頭來，無用對于他有大用。
道家的發展 這一章 所講的是
……許由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君？子無所用天下為。
"許由這個隐者，把天下給他，即使白白奉送，他也不要。
當然他也就不以天下大利易其胫一毛。
這是《韓非子》所說的楊朱思想的例證。
前面提到《列子》的《楊朱》篇，其中有個故事說；"禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？楊子自；世固非一毛之所濟。
禽子曰：假濟，為之乎？楊子弗應。
禽子出語孟孫陽。
孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？曰：為之。
孟孫陽曰；有斷若一節得一國，子為之乎？禽子默然有間。
孟孫陽曰：一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。
然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。
一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？"這是楊朱學說另一方面的例證。
《列子·揚朱》篇還說："古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。
人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。
"我們不能相信這些話真是楊朱說的，但是這些話把楊朱學說的兩個方面，把早期道家的政治哲學，總結得很好。
《老子》、《莊子》中的楊朱思想 在《老子》、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀念的反映。
《呂氏春秋》說："今吾生之為我有，而利我亦大矣。
論其貴賤，爵為天子不足以比焉。
論其輕重，富有天下不可以易之。
論其安危，一曙失之，終身不複得。
此三者，有道者之所慎也。
"(《孟春紀·重己》)這段話說明了為什麼應當輕物重生。
即使失了天下，也許有朝一日能夠再得，但是一旦死了，就永遠不能再活。
《老子》裡有些話含有同樣的思想。
例如，"貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
"(第十三章 )這就是說，在為人處世中，貴重自己身體超過貴重天下的人，可以把天下給予他；愛他自己超過愛天下的人，可以将天下委托他。
又如"名與身：孰親？身與貨：孰多？"(第四十四章 )都表現出輕物重生的思想。
《莊子》的《養生主》裡說；"為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經：可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
"這也是沿着楊朱思想的路線走，先秦道家認為，這是保身全生免受人世傷害的最好的辦法。
一個人的行為若是很壞，受到社會懲罰，顯然不是全生的方法。
但是一個人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法。
《莊子》另一篇中說："山木自寇也。
膏火自煎也。
桂可食，故伐之。
漆可用，故割之。
"(《人間世》)一個享有有才有用的美名的人，他的命運将會和桂樹、漆樹一樣。
所以《莊子》裡有一些話贊美無用之用。
《人間世》篇中講到一棵很大的栎社樹，是不材之木，無所可用，所以匠人不砍它。
栎社樹托夢對匠人說；"予求無所可用久矣。
幾死，乃今得之，為予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪？"這一篇最後說；"人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
"無用是全生的方法。
善于全生的人，一定不能多為惡，但是也一定不能多為善。
他一定要生活在善惡之間。
他力求無用，但是到頭來，無用對于他有大用。
道家的發展 這一章 所講的是