第六章 道家第一階段：楊朱
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《論語》記載，孔子周遊列國時遇到一些他稱為"隐者"(《微子》)的"避世"(《憲問》)的人。
這些隐者嘲笑孔子，認為孔子救世的努力都是徒勞。
有一位隐者把孔子說成"是知其不可而為之者"(同上)。
孔子的弟子子路，有一次回答了這些攻擊，說："不仕無義。
長幼之節，不可廢也。
君臣之義，如之何其廢之，欲潔其身、而亂大倫？君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。
"(《微子》) 早期道家和隐者 隐者正是這樣的"欲潔其身"的個人主義者。
在某種意義上，他們還是敗北主義者，他們認為這個世界太壞了，不可救藥。
有一位隐者說："滔滔者天下皆是也，而誰以易之？"(《論語·微子》)這些人大都離群索居，遁迹山林，道家可能就是出于這種人。
可是道家也不是普通的隐者，隻圖"避世"而"欲潔其身，不想在理論上為自己的退隐行為辯護。
道家是這樣的人，他們退隐了。
還要提出一個思想體系。
賦予他們的行為以意義。
他們中間，最早的著名的代表人物看來是楊朱。
楊朱的生卒年代未詳，但是一定生活在墨子(公元前約479一前約381年)與孟子(公元前約371一前約289年)之間。
因為墨子從未提到他，而在孟子的時代他已經具有與墨家同等的影響。
孟子本人說過："楊朱、墨翟之言盈天下。
"(《孟子·膝文公下》)《列子》是道家著作，其中有一篇題為《楊朱》。
照傳統的說法，它代表揚朱的哲學。
但是現代的學者已經深深懷疑《列子》這部書的真實性，而且《楊朱》篇中的思想，大都與其他先秦的可信的資料所記載的楊宋思想不合。
《楊朱》篇的主旨是極端的縱欲主義，而在其他的先秦著作中從來沒有指責楊朱是縱欲主義的。
楊朱的思想真相如何，可惜已經沒有完整的記載了，隻好從散見于别人著作的零星材料中細繹出來。
楊朱的基本觀念 《孟子》說："楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
"(《盡心上》)《呂氏春秋》(公示前三世紀)說："陌生貴己。
"(《審分覽·不二》)《韓非子》(公元前三世紀)說："今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其胫一毛，……輕物重生之士也。
"(《顯學》)《淮南子》(公元前二世紀)說："全性保真，不以物累形：楊子之所立也。
"(《汜論訓》) 在以上引文中，《呂氏春秋》說的陽生，近來學者們已經證明就是楊朱。
《韓非子》說的"不以天下大利易其胫一毛"的人，也一定是楊朱或其門徒，因為在那個時代再沒有别人有此主張。
把這些資料合在一起，就可以得出楊朱的兩個基本觀念："為我"，"輕物重生"。
這些觀念顯然是反對墨子的，墨子是主張兼愛的。
《韓非子》說的楊朱不以天下大利易其胫一毛，與《孟子》說的楊朱拔一毛而利天下不為也，有些不同。
可是這兩種說法與楊朱的基本觀念是一緻的。
後者與"為我"一緻，前者與"輕物重生"一緻。
兩者可以說是一個學說的兩個方面。
楊朱基本觀念的例證 上述揚朱思想的兩個方面，都可以在道家文獻中找到例證。
《莊子&midd
這些隐者嘲笑孔子，認為孔子救世的努力都是徒勞。
有一位隐者把孔子說成"是知其不可而為之者"(同上)。
孔子的弟子子路，有一次回答了這些攻擊，說："不仕無義。
長幼之節，不可廢也。
君臣之義，如之何其廢之，欲潔其身、而亂大倫？君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。
"(《微子》) 早期道家和隐者 隐者正是這樣的"欲潔其身"的個人主義者。
在某種意義上，他們還是敗北主義者，他們認為這個世界太壞了，不可救藥。
有一位隐者說："滔滔者天下皆是也，而誰以易之？"(《論語·微子》)這些人大都離群索居，遁迹山林，道家可能就是出于這種人。
可是道家也不是普通的隐者，隻圖"避世"而"欲潔其身，不想在理論上為自己的退隐行為辯護。
道家是這樣的人，他們退隐了。
還要提出一個思想體系。
賦予他們的行為以意義。
他們中間，最早的著名的代表人物看來是楊朱。
楊朱的生卒年代未詳，但是一定生活在墨子(公元前約479一前約381年)與孟子(公元前約371一前約289年)之間。
因為墨子從未提到他，而在孟子的時代他已經具有與墨家同等的影響。
孟子本人說過："楊朱、墨翟之言盈天下。
"(《孟子·膝文公下》)《列子》是道家著作，其中有一篇題為《楊朱》。
照傳統的說法，它代表揚朱的哲學。
但是現代的學者已經深深懷疑《列子》這部書的真實性，而且《楊朱》篇中的思想，大都與其他先秦的可信的資料所記載的楊宋思想不合。
《楊朱》篇的主旨是極端的縱欲主義，而在其他的先秦著作中從來沒有指責楊朱是縱欲主義的。
楊朱的思想真相如何，可惜已經沒有完整的記載了，隻好從散見于别人著作的零星材料中細繹出來。
楊朱的基本觀念 《孟子》說："楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
"(《盡心上》)《呂氏春秋》(公示前三世紀)說："陌生貴己。
"(《審分覽·不二》)《韓非子》(公元前三世紀)說："今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其胫一毛，……輕物重生之士也。
"(《顯學》)《淮南子》(公元前二世紀)說："全性保真，不以物累形：楊子之所立也。
"(《汜論訓》) 在以上引文中，《呂氏春秋》說的陽生，近來學者們已經證明就是楊朱。
《韓非子》說的"不以天下大利易其胫一毛"的人，也一定是楊朱或其門徒，因為在那個時代再沒有别人有此主張。
把這些資料合在一起，就可以得出楊朱的兩個基本觀念："為我"，"輕物重生"。
這些觀念顯然是反對墨子的，墨子是主張兼愛的。
《韓非子》說的楊朱不以天下大利易其胫一毛，與《孟子》說的楊朱拔一毛而利天下不為也，有些不同。
可是這兩種說法與楊朱的基本觀念是一緻的。
後者與"為我"一緻，前者與"輕物重生"一緻。
兩者可以說是一個學說的兩個方面。
楊朱基本觀念的例證 上述揚朱思想的兩個方面，都可以在道家文獻中找到例證。
《莊子&midd