第六章 道家第一階段：楊朱
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先秦道家哲學發展的第一階段。
先秦道家哲學的發展，一共有三個主要階段。
屬于楊朱的那些觀念，代表第一階段。
《老子》的大部分思想代表第二階段。
《莊子》的大部分思想代表第三階段即最後階段。
我說《老子》、《莊子》的大部分思想，是因為在《老子》裡也有代表第一、第三階段的思想，在《莊子》裡也有代表第一、第二階段的思想。
這兩部書，像中國古代别的書一樣，都不是成于一人之手，而是不同時期不同的人寫的，它們實際上是道家著作、言論的彙編。
道家哲學的出發點是全生避害。
為了全生避害，楊朱的方法是"避"。
這也就是普通隐者的方法，他們逃離人世，遁迹山林，心想這樣就可以避開人世的惡。
可是人世間事情多麼複雜，不論你隐藏得多麼好，總是有些惡仍然無法避開。
所以有些時候，"避"的方法還是不中用。
《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規律。
事物變，但是事物變化的規律不變。
一個人如果懂得了這些規律，并且遵循這些規律以調整自己的行動，他就能夠使事物轉向對他有利。
這是先秦道家發展的第二階段。
可是即使如此，也還是沒有絕對的保證。
不論自然界、社會界、事物的變化中總是有些沒有預料到的因素。
盡管小心翼翼。
仍然有受害的可能。
老子這才把話說穿了："吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！"(《老子》第十三章 )這種大徹大悟之言，《莊子》有許多地方加以發揮，産生了齊生死、一物我的理論。
它的意思也就是，從一個更高的觀點看生死，看物我。
從這個更高的觀點看事物，就能夠超越現實的世界。
這也是"避"的一種形式；然而不是從社會到山林，而很像是從這個世界到另一個世界。
這是先秦道家發展的第三階段，也是最後階段。
《莊子》的《山木》篇有個故事，把這一切發展都表現出來了。
故事說："莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也，問其故。
曰：無所可用。
莊子曰：此木以不材得終其天年。
"夫子出于山，舍于故人之家。
故人喜，命豎子殺雁而烹之。
豎子請曰：其一能鳴，其一不能鳴：請奚殺？主人曰；殺不能鳴者。
明日，弟子問于莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死：先生将何處？"莊子笑曰：周将處乎材與不材之間。
材與不材之間，似之，而非也，放未免乎累。
若夫乘道德而浮遊則不然。
無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！"諷詠詩既亡春秋作寓褒貶别善惡三傳者有公羊有左氏有彀梁經既明方讀子撮其要記其事五子者有荀楊文中子及老莊
這個故事的前部分，表現的就是楊朱所實行的全生理論，後部分則是莊子的理論。
這裡所說的"材"，相當于前面引用的《養生主》所說的"為善"。
"不材"，相當于"為惡"。
"材與不材之間"，相當于"緣督以為經"。
可是一個人如果不能從一個更高的觀點看事物、那麼這一切方法沒有哪一個能夠絕對保證他不受傷害。
不過。
從更高的觀點看事物，也就意味着取消自我。
我們可以說，先秦道家都是為我的。
隻是後來的發展，使這種為我走向反面，取消了它自身。
先秦道家哲學的發展，一共有三個主要階段。
屬于楊朱的那些觀念，代表第一階段。
《老子》的大部分思想代表第二階段。
《莊子》的大部分思想代表第三階段即最後階段。
我說《老子》、《莊子》的大部分思想，是因為在《老子》裡也有代表第一、第三階段的思想，在《莊子》裡也有代表第一、第二階段的思想。
這兩部書，像中國古代别的書一樣，都不是成于一人之手，而是不同時期不同的人寫的，它們實際上是道家著作、言論的彙編。
道家哲學的出發點是全生避害。
為了全生避害，楊朱的方法是"避"。
這也就是普通隐者的方法，他們逃離人世，遁迹山林，心想這樣就可以避開人世的惡。
可是人世間事情多麼複雜，不論你隐藏得多麼好，總是有些惡仍然無法避開。
所以有些時候，"避"的方法還是不中用。
《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規律。
事物變，但是事物變化的規律不變。
一個人如果懂得了這些規律，并且遵循這些規律以調整自己的行動，他就能夠使事物轉向對他有利。
這是先秦道家發展的第二階段。
可是即使如此，也還是沒有絕對的保證。
不論自然界、社會界、事物的變化中總是有些沒有預料到的因素。
盡管小心翼翼。
仍然有受害的可能。
老子這才把話說穿了："吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！"(《老子》第十三章 )這種大徹大悟之言，《莊子》有許多地方加以發揮，産生了齊生死、一物我的理論。
它的意思也就是，從一個更高的觀點看生死，看物我。
從這個更高的觀點看事物，就能夠超越現實的世界。
這也是"避"的一種形式；然而不是從社會到山林，而很像是從這個世界到另一個世界。
這是先秦道家發展的第三階段，也是最後階段。
《莊子》的《山木》篇有個故事，把這一切發展都表現出來了。
故事說："莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也，問其故。
曰：無所可用。
莊子曰：此木以不材得終其天年。
"夫子出于山，舍于故人之家。
故人喜，命豎子殺雁而烹之。
豎子請曰：其一能鳴，其一不能鳴：請奚殺？主人曰；殺不能鳴者。
明日，弟子問于莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死：先生将何處？"莊子笑曰：周将處乎材與不材之間。
材與不材之間，似之，而非也，放未免乎累。
若夫乘道德而浮遊則不然。
無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！"
這裡所說的"材"，相當于前面引用的《養生主》所說的"為善"。
"不材"，相當于"為惡"。
"材與不材之間"，相當于"緣督以為經"。
可是一個人如果不能從一個更高的觀點看事物、那麼這一切方法沒有哪一個能夠絕對保證他不受傷害。
不過。
從更高的觀點看事物，也就意味着取消自我。
我們可以說，先秦道家都是為我的。
隻是後來的發展，使這種為我走向反面，取消了它自身。