第四章 孔子：第一位教師
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孔子在這裡所說的"學"，不是我們現在所說的學。
《論語》中孔子說："志于道。
"(《述而》)又說："朝聞道，夕死可矣。
"(《裡仁》)孔子的志于學，就是志于這個道。
我們現在所說的學，是指增加知識；但是"道"卻是我們用來提高精神境界的真理。
孔子還說："立于禮。
"(《論語·泰伯》)又說："不知禮，無以立也。
"(《論語·堯曰》)所以孔子說他三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當。
他說四十而不惑，是說他這時候已經成為知者。
因為如前面所引的，"知者不惑"。
孔子一生，到此為止，也許僅隻是認識到道德價值。
但是到了五十、六十。
他就認識到天命了，并且能夠順乎天命。
換句話說，他到這時候也認識到超道德價值。
在這方面孔子很像蘇格拉底。
蘇格拉底覺得，他是受神的命令的指派，來喚醒希臘人。
孔子同樣覺得，他接受了神的使命。
《論語》記載："子畏于匡，曰：'……天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！'"(《子罕》)有個與孔子同時的人說："天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。
"(《論語·八佾》)所以孔子在做他所做的事的時候，深信他是在執行天的命令，受到天的支持；他所認識到的價值也就高于道德價值。
不過，我們将會看出，孔子所體驗到的超道德價值，和道家所體驗到的并不完全一樣。
道家完全抛棄了有理智、有目的的天的觀念，而代之以追求與渾沌的整體達到神秘的合一。
因此，道家所認識、所體驗的超道德價值，距離人倫日用更遠了。
上面說到，孔子到了七十就能從心所欲，而所做的一切自然而然地正确。
他的行動用不着有意的指導。
他的行動用不着有意的努力。
這代表着聖人發展的最高階段。
孔子在中國曆史上的地位 西方對于孔子的了解，可能超過了對于其他任何中國人的了解。
可是在中國内部、孔子雖然一直出名，他的曆史地位在各個時代卻有很不相同的評價。
按曆史順序說，他本來是普通教師，不過是許多教師中的一個教師。
但是他死後，逐漸被認為是至聖先師，高于其他一切教師。
到公元前二世紀，他的地位更加提高。
當時許多儒家的人認為，孔子曾經真地接受天命，繼周而王。
他雖然沒有真正登極，但是就理想上說，他是君臨全國的王。
這顯然是個矛盾、可是有什麼根據呢？這些儒家的人說，根據可以在《春秋》的微言大義中找到。
他們把《春秋》說成是孔子所著的表現其倫理、政治觀點的一部最重要的政治著作，而不是孔子故鄉魯國的編年史。
再到公元前一世紀、孔子的地位提高到比王還高。
據當時的許多人說，孔子是人群之中活着的神，這位神知道在他以後有個漢朝(公元前206至公元220年)，所以他在《春秋》中樹立一種政治理想，竟能完備得足夠供漢朝人實施而有餘。
這種神化可以說是孔子光榮的頂點吧，在漢朝的中葉，儒家的确可以叫做宗教。
但是這種神化時期并沒有持續很久。
公元一世紀初，就已經有比較帶有理性主義特色的儒家的人開始占上風。
從此以後，就不再認為孔子是神了，但是他作為"至聖先師"的地位仍然極高。
直到十九世紀末，孔子受天命為王的說法固然又短暫地複活，但是不久以後，随着民國的建立，他的聲望逐漸下降到"至聖先師"以下。
在現在，大多數中國人會認為，他本來是一位教師，确實是一位偉大的教師，但是遠遠不是唯一的教師。
此外，孔子在生前就被認為是博學的人。
例如，有一個與他同時的人說："大哉孔子！博學而無所成名。
"(《論語·子罕》)從前面的引證，我們也可以看出，他自認為是繼承古代文化并使之垂之永久的人，與他同時的一些人也這麼認為。
他的工作是以述為作，這使得他的學派重新解釋了前代的文化。
他堅持了古代中他認為是最好的東西，又創立了一個有力的傳統，一直傳到最近的時代，這個時代又像孔子本人的時代，中國又面臨巨大而嚴重的經濟、社會變化。
最後，他是中國的第一位教師。
雖然從曆史上說，他當初不過是普通教師，但是後來有些時代認為他是至聖先師，也許是不無道理的。
《論語》中孔子說："志于道。
"(《述而》)又說："朝聞道，夕死可矣。
"(《裡仁》)孔子的志于學，就是志于這個道。
我們現在所說的學，是指增加知識；但是"道"卻是我們用來提高精神境界的真理。
孔子還說："立于禮。
"(《論語·泰伯》)又說："不知禮，無以立也。
"(《論語·堯曰》)所以孔子說他三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當。
他說四十而不惑，是說他這時候已經成為知者。
因為如前面所引的，"知者不惑"。
孔子一生，到此為止，也許僅隻是認識到道德價值。
但是到了五十、六十。
他就認識到天命了，并且能夠順乎天命。
換句話說，他到這時候也認識到超道德價值。
在這方面孔子很像蘇格拉底。
蘇格拉底覺得，他是受神的命令的指派，來喚醒希臘人。
孔子同樣覺得，他接受了神的使命。
《論語》記載："子畏于匡，曰：'……天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！'"(《子罕》)有個與孔子同時的人說："天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。
"(《論語·八佾》)所以孔子在做他所做的事的時候，深信他是在執行天的命令，受到天的支持；他所認識到的價值也就高于道德價值。
不過，我們将會看出，孔子所體驗到的超道德價值，和道家所體驗到的并不完全一樣。
道家完全抛棄了有理智、有目的的天的觀念，而代之以追求與渾沌的整體達到神秘的合一。
因此，道家所認識、所體驗的超道德價值，距離人倫日用更遠了。
上面說到，孔子到了七十就能從心所欲，而所做的一切自然而然地正确。
他的行動用不着有意的指導。
他的行動用不着有意的努力。
這代表着聖人發展的最高階段。
孔子在中國曆史上的地位 西方對于孔子的了解，可能超過了對于其他任何中國人的了解。
可是在中國内部、孔子雖然一直出名，他的曆史地位在各個時代卻有很不相同的評價。
按曆史順序說，他本來是普通教師，不過是許多教師中的一個教師。
但是他死後，逐漸被認為是至聖先師，高于其他一切教師。
到公元前二世紀，他的地位更加提高。
當時許多儒家的人認為，孔子曾經真地接受天命，繼周而王。
他雖然沒有真正登極，但是就理想上說，他是君臨全國的王。
這顯然是個矛盾、可是有什麼根據呢？這些儒家的人說，根據可以在《春秋》的微言大義中找到。
他們把《春秋》說成是孔子所著的表現其倫理、政治觀點的一部最重要的政治著作，而不是孔子故鄉魯國的編年史。
再到公元前一世紀、孔子的地位提高到比王還高。
據當時的許多人說，孔子是人群之中活着的神，這位神知道在他以後有個漢朝(公元前206至公元220年)，所以他在《春秋》中樹立一種政治理想，竟能完備得足夠供漢朝人實施而有餘。
這種神化可以說是孔子光榮的頂點吧，在漢朝的中葉，儒家的确可以叫做宗教。
但是這種神化時期并沒有持續很久。
公元一世紀初，就已經有比較帶有理性主義特色的儒家的人開始占上風。
從此以後，就不再認為孔子是神了，但是他作為"至聖先師"的地位仍然極高。
直到十九世紀末，孔子受天命為王的說法固然又短暫地複活，但是不久以後，随着民國的建立，他的聲望逐漸下降到"至聖先師"以下。
在現在，大多數中國人會認為，他本來是一位教師，确實是一位偉大的教師，但是遠遠不是唯一的教師。
此外，孔子在生前就被認為是博學的人。
例如，有一個與他同時的人說："大哉孔子！博學而無所成名。
"(《論語·子罕》)從前面的引證，我們也可以看出，他自認為是繼承古代文化并使之垂之永久的人，與他同時的一些人也這麼認為。
他的工作是以述為作，這使得他的學派重新解釋了前代的文化。
他堅持了古代中他認為是最好的東西，又創立了一個有力的傳統，一直傳到最近的時代，這個時代又像孔子本人的時代，中國又面臨巨大而嚴重的經濟、社會變化。
最後，他是中國的第一位教師。
雖然從曆史上說，他當初不過是普通教師，但是後來有些時代認為他是至聖先師，也許是不無道理的。