第五章 墨子：孔子的第一個反對者
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孔子之後，下一個主要的哲學家是墨子。
他姓墨名翟。
《史記》上沒有說他是哪國人，關于他的生平也說的很少，實際上等于沒有說。
因而關于墨子是哪國人曆來有意見分歧。
有些學者說他是宋(今豫東魯西)人，另一些學者說他是魯人。
他的生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479一前381年以内。
研究墨子思想。
主要資料是《墨子》一書，共五十三篇，是墨子本人及其後學的著作總集。
墨子創立的學派名為墨家。
在古代，墨子與孔子享有同等的盛名。
墨學的影響也不亞于孔學。
把這兩個人進行對比，是很有趣的。
孔子對于西周的傳統制度、禮樂文獻，懷有同情的了解，力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當的；墨子則相反，認為它們不正當，不合用，力求用簡單一些，而且在他看來有用一些的東西代替之。
簡言之，孔子是古代文化的辯護者，辯護它是合理的，正當的，墨子則是它的批判者。
孔子是文雅的君子，墨子是戰鬥的傳教士。
他傳教的目的在于，把傳統的制度和常規，把孔子以及儒家的學說，一齊反對掉。
墨家的社會背景 在周代、天子、諸侯、封建主都有他們的軍事專家。
當時軍隊的骨幹，由世襲的武士組成。
随着周代後期封建制度的解體，這些武士專家喪失了爵位，流散各地，誰雇傭他們就為誰服務，以此為生。
這種人被稱為"遊俠"，《史記》說他們"其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困"(《遊俠列傳》)。
這些都是他們的職業道德。
大部分的墨學就是這種道德的發揮。
在中國曆史上，儒和俠都源出于依附貴族"家"的專家，他們本身都是上層階級的分子。
到了後來，儒仍然大都出身于上層或中層階級；而俠則不然，更多的是出身于下層階級。
在古代，禮樂之類的社會活動完全限于貴族；所以從平民的觀點看來。
禮樂之類都是奢侈品，毫無實用價值。
墨子和墨家，正是從這個觀點，來批判傳統制度及其辯護者孔子和儒家。
這種批判，加上對他們本階級的職業道德的發揮和辯護，就構成墨家哲學的核心。
墨子及其門徒出身于俠，這個論斷有充分的證據。
從《墨子》以及同時代的其他文獻，我們知道，墨者組成一個能夠進行軍事行動的團體，紀律極為嚴格。
這個團體的首領稱為"钜子"，對于所有成員具有決定生死的權威。
墨子就是這個團體的第一任钜子，他領導門徒實際進行的軍事行動至少有一次，就是宋國受到鄰國楚國侵略威脅的時候，他們為宋國準備了軍事防禦。
這段情節很有趣，見于《墨子》的《公輸》篇。
據此篇說，有一位著名的機械發明家公輸般，當時受楚國雇用，造成一種新式的攻城器械。
楚國準備用這種新式器械進攻宋國。
墨子聽說這件事，就去到楚國，要對楚王進行勸阻。
在那裡，他和公輸般在楚王面前演習了他們的進攻和防禦的器械。
墨子先解下他的腰帶，用它擺成一座城，又拿一根小棍棒當作武器。
接着公輸般使用九種不同的微型進攻器械，九次都被墨子擊退了。
最後，公輸般用盡了他的全部進攻器械，可是墨子的防禦手段還遠遠沒有用完。
于是公輸般說："我知道怎樣打敗你，但是我不願意說出來。
"墨子回答說："我知道你的辦法，但是我也不願意說出來。
" 楚王問墨子這是什麼意思，墨子繼續說："公輸般是在想殺我。
但是我的弟子禽滑厘等三百人，早已手持我的防禦器械，在宋國的城上等候楚國侵略者，就算殺了我，你也不能滅絕他們。
"楚王聽了這番話，嚷了起來："好啦好啦！我說不要攻宋了。
" 這段故事若是真的，倒是為當今世界解決兩國争端，樹立了良好榜樣。
戰争不必在戰場上進行。
隻要兩國的科學家、工程師把他們實驗中的攻守武器拿出來較量一番，戰争也就不戰而決勝負了！ 不管這段故事是真是假，也可以反映出墨者團體的性質，别的書上也說到這種性質。
例如《淮南子·泰族訓》中說："墨子服役者百八十人。
皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
"《墨子》一書的本身，差不多有九篇是講防禦戰術和守城器械。
這一切表明，當初組成墨家的人是一群武士。
可是，墨子及其門徒。
與普通的遊俠有兩點不同
他姓墨名翟。
《史記》上沒有說他是哪國人，關于他的生平也說的很少，實際上等于沒有說。
因而關于墨子是哪國人曆來有意見分歧。
有些學者說他是宋(今豫東魯西)人，另一些學者說他是魯人。
他的生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479一前381年以内。
研究墨子思想。
主要資料是《墨子》一書，共五十三篇，是墨子本人及其後學的著作總集。
墨子創立的學派名為墨家。
在古代，墨子與孔子享有同等的盛名。
墨學的影響也不亞于孔學。
把這兩個人進行對比，是很有趣的。
孔子對于西周的傳統制度、禮樂文獻，懷有同情的了解，力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當的；墨子則相反，認為它們不正當，不合用，力求用簡單一些，而且在他看來有用一些的東西代替之。
簡言之，孔子是古代文化的辯護者，辯護它是合理的，正當的，墨子則是它的批判者。
孔子是文雅的君子，墨子是戰鬥的傳教士。
他傳教的目的在于，把傳統的制度和常規，把孔子以及儒家的學說，一齊反對掉。
墨家的社會背景 在周代、天子、諸侯、封建主都有他們的軍事專家。
當時軍隊的骨幹，由世襲的武士組成。
随着周代後期封建制度的解體，這些武士專家喪失了爵位，流散各地，誰雇傭他們就為誰服務，以此為生。
這種人被稱為"遊俠"，《史記》說他們"其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困"(《遊俠列傳》)。
這些都是他們的職業道德。
大部分的墨學就是這種道德的發揮。
在中國曆史上，儒和俠都源出于依附貴族"家"的專家，他們本身都是上層階級的分子。
到了後來，儒仍然大都出身于上層或中層階級；而俠則不然，更多的是出身于下層階級。
在古代，禮樂之類的社會活動完全限于貴族；所以從平民的觀點看來。
禮樂之類都是奢侈品，毫無實用價值。
墨子和墨家，正是從這個觀點，來批判傳統制度及其辯護者孔子和儒家。
這種批判，加上對他們本階級的職業道德的發揮和辯護，就構成墨家哲學的核心。
墨子及其門徒出身于俠，這個論斷有充分的證據。
從《墨子》以及同時代的其他文獻，我們知道，墨者組成一個能夠進行軍事行動的團體，紀律極為嚴格。
這個團體的首領稱為"钜子"，對于所有成員具有決定生死的權威。
墨子就是這個團體的第一任钜子，他領導門徒實際進行的軍事行動至少有一次，就是宋國受到鄰國楚國侵略威脅的時候，他們為宋國準備了軍事防禦。
這段情節很有趣，見于《墨子》的《公輸》篇。
據此篇說，有一位著名的機械發明家公輸般，當時受楚國雇用，造成一種新式的攻城器械。
楚國準備用這種新式器械進攻宋國。
墨子聽說這件事，就去到楚國，要對楚王進行勸阻。
在那裡，他和公輸般在楚王面前演習了他們的進攻和防禦的器械。
墨子先解下他的腰帶，用它擺成一座城，又拿一根小棍棒當作武器。
接着公輸般使用九種不同的微型進攻器械，九次都被墨子擊退了。
最後，公輸般用盡了他的全部進攻器械，可是墨子的防禦手段還遠遠沒有用完。
于是公輸般說："我知道怎樣打敗你，但是我不願意說出來。
"墨子回答說："我知道你的辦法，但是我也不願意說出來。
" 楚王問墨子這是什麼意思，墨子繼續說："公輸般是在想殺我。
但是我的弟子禽滑厘等三百人，早已手持我的防禦器械，在宋國的城上等候楚國侵略者，就算殺了我，你也不能滅絕他們。
"楚王聽了這番話，嚷了起來："好啦好啦！我說不要攻宋了。
" 這段故事若是真的，倒是為當今世界解決兩國争端，樹立了良好榜樣。
戰争不必在戰場上進行。
隻要兩國的科學家、工程師把他們實驗中的攻守武器拿出來較量一番，戰争也就不戰而決勝負了！ 不管這段故事是真是假，也可以反映出墨者團體的性質，别的書上也說到這種性質。
例如《淮南子·泰族訓》中說："墨子服役者百八十人。
皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
"《墨子》一書的本身，差不多有九篇是講防禦戰術和守城器械。
這一切表明，當初組成墨家的人是一群武士。
可是，墨子及其門徒。
與普通的遊俠有兩點不同