第三章 各家的起源
關燈
小
中
大
是與這個部門有關的一門學術的傳授者。
這些官吏，和當時封建諸侯一樣，也是世襲的。
所以當時隻有"官學"，沒有"私學"。
這就是說，任何一門學術都沒有人以私人身份講授。
隻有官吏以某一政府部門成員的身份才能夠講授這門學術。
這個理論說，周朝後期的幾百年，王室喪失了極力，政府各部門的官吏也喪失了職位。
流落各地。
他們這時候就轉而以私人身份教授他們的專門知識。
于是他們就不再是"官"，而是私學的"師"。
各個學派正是由這種官、師分離中産生出來的。
劉歆所作的全部分析如下："儒家者流，蓋出于司徒之官。
……遊文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。
孔子曰：'如有所譽，其有所試。
'唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
"道家者流，蓋出于史官。
曆記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，……此其所長也。
"陰陽家者流，蓋出于羲和之官。
敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
"法家者流，蓋出于理官。
信賞必罰，以輔禮制。
……此其所長也。
"名家者流，蓋出于禮官。
古者名位不同，禮亦異數。
孔子曰：'必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。
'此其所長也。
"墨家者流，蓋出于清廟之守。
茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行。
是以非命；以孝視天下，是以尚同：此其所長也。
"縱橫家者流，蓋出于行人之官。
孔子曰：'誦《詩》三百，使于四方、不能颛對，雖多亦奚以為？'又曰：'使乎！使乎！'言其當權事制宜，受命而不受辭。
此其所長也。
"雜家者流，蓋出于議官。
兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。
此其所長也。
"農家者流，蓋出于農稷之官。
播百谷，勸耕桑，以足衣食。
……此其所長也。
"小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語、道聽途說者之所造也。
……如或一言可采，此亦刍堯狂夫之議也。
"(《漢書·藝文志》) 對于十家的曆史的起源，劉歆所說的就是這些。
他對各家意義的解釋是不充分的，他把各家各歸一"官"有時也是任意的。
例如，他描述道家思想，隻涉及老子，完全忽略了莊子。
又如，名家與禮官的職能也并無相同之處，隻有一點，就是兩者都強調區别。
對劉歆理論的修正 劉歆的理論，在詳細情節上也許是錯誤的，但是他試圖從一定的政治社會環境尋求各家起源，這無疑代表着一種正确觀點。
我大段地引用他的話，是因為他對各家的描述本身就是中國史料學中的經典文獻。
對中國曆史的研究，在當代，特别是正在1937年日本侵入的前幾年、已經有很大的進步。
根據最新的研究，我才得以形成自己的關于各家哲學起源的理論。
這個理論的精神與劉歆的相合，但是一定要以不同的方式表達。
這就是說必須從新的角度看問題。
比我們想象一下，古代的中國，比方說公元前十世紀的中國，政治上、社會上是什麼樣子。
當時政治、社會結構的頂點是周王的王室，他是天下各國的"共主"。
周王之下有成百的國家，為其國君所有、所統治。
有些國家是周朝建國的功臣們建立的，他們又把這些新占的領土分給他們的親屬作采邑。
另一些國家則由周室以前的敵人統治着，但是現在他們已經承認周王是他們的"共主"。
在國君統治下，每個國家内的土地再分為許多采邑，每個采邑各有其封建主，他們都是國君的親屬。
當此之時，政治
這些官吏，和當時封建諸侯一樣，也是世襲的。
所以當時隻有"官學"，沒有"私學"。
這就是說，任何一門學術都沒有人以私人身份講授。
隻有官吏以某一政府部門成員的身份才能夠講授這門學術。
這個理論說，周朝後期的幾百年，王室喪失了極力，政府各部門的官吏也喪失了職位。
流落各地。
他們這時候就轉而以私人身份教授他們的專門知識。
于是他們就不再是"官"，而是私學的"師"。
各個學派正是由這種官、師分離中産生出來的。
劉歆所作的全部分析如下："儒家者流，蓋出于司徒之官。
……遊文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。
孔子曰：'如有所譽，其有所試。
'唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
"道家者流，蓋出于史官。
曆記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，……此其所長也。
"陰陽家者流，蓋出于羲和之官。
敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
"法家者流，蓋出于理官。
信賞必罰，以輔禮制。
……此其所長也。
"名家者流，蓋出于禮官。
古者名位不同，禮亦異數。
孔子曰：'必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。
'此其所長也。
"墨家者流，蓋出于清廟之守。
茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行。
是以非命；以孝視天下，是以尚同：此其所長也。
"縱橫家者流，蓋出于行人之官。
孔子曰：'誦《詩》三百，使于四方、不能颛對，雖多亦奚以為？'又曰：'使乎！使乎！'言其當權事制宜，受命而不受辭。
此其所長也。
"雜家者流，蓋出于議官。
兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。
此其所長也。
"農家者流，蓋出于農稷之官。
播百谷，勸耕桑，以足衣食。
……此其所長也。
"小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語、道聽途說者之所造也。
……如或一言可采，此亦刍堯狂夫之議也。
"(《漢書·藝文志》) 對于十家的曆史的起源，劉歆所說的就是這些。
他對各家意義的解釋是不充分的，他把各家各歸一"官"有時也是任意的。
例如，他描述道家思想，隻涉及老子，完全忽略了莊子。
又如，名家與禮官的職能也并無相同之處，隻有一點，就是兩者都強調區别。
對劉歆理論的修正 劉歆的理論，在詳細情節上也許是錯誤的，但是他試圖從一定的政治社會環境尋求各家起源，這無疑代表着一種正确觀點。
我大段地引用他的話，是因為他對各家的描述本身就是中國史料學中的經典文獻。
對中國曆史的研究，在當代，特别是正在1937年日本侵入的前幾年、已經有很大的進步。
根據最新的研究，我才得以形成自己的關于各家哲學起源的理論。
這個理論的精神與劉歆的相合，但是一定要以不同的方式表達。
這就是說必須從新的角度看問題。
比我們想象一下，古代的中國，比方說公元前十世紀的中國，政治上、社會上是什麼樣子。
當時政治、社會結構的頂點是周王的王室，他是天下各國的"共主"。
周王之下有成百的國家，為其國君所有、所統治。
有些國家是周朝建國的功臣們建立的，他們又把這些新占的領土分給他們的親屬作采邑。
另一些國家則由周室以前的敵人統治着，但是現在他們已經承認周王是他們的"共主"。
在國君統治下，每個國家内的土地再分為許多采邑，每個采邑各有其封建主，他們都是國君的親屬。
當此之時，政治