第三章 各家的起源
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前一章 說，儒家和道家是中國思想的兩個主流。
它們成為主流，是由長期演變而來；而在公元前五世紀到三世紀，它們還不過是争鳴的許多家中的兩家。
那時候學派的數目很多。
中國人稱它們為"百家"。
司馬談和六家 後來的曆史家對"百家"試行分類。
第一個試行分類的人是司馬談(卒于公元前l10年)，他是作《史記》的司馬遷(公元前145一前86？年)的父親。
《史記》最後一篇中引用了司馬談的一篇文章，題為"論六家要指"。
這篇文章把以前幾個世紀的哲學家劃分為六個主要的學派，如下： 第一是陰陽家。
他們講的是一種宇宙生成論。
它由"陰"、"陽"得名。
在中國思想裡，陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。
中國人相信，陰陽的結合與互相作用産生一切宇宙現象。
第二是儒家。
這一家在西方文獻中稱為"孔子學派"。
但是"儒"字的字義是"文士"或學者，所以西方稱為"孔子學派"就不大确切，因為這沒有表明這一家的人都是學者以及思想家。
他們與别家的人不同，都是傳授古代典藉的教師，因而是古代文化遺産的保存者。
至于孔子，的确是這一家的領袖人物，說他是它的創建人也是正确的。
不過"儒"字不限于指孔子學派的人，它的含義要廣泛些。
第三是墨家。
這一家在墨子領導下，有嚴密的組織，嚴格的紀律。
它的門徒實際上已經自稱"墨者"。
所以這一家的名稱不是司馬談新起的，其他幾家的名稱有的是他新起的。
第四是名家。
這一家的人，興趣在于他們所謂的"名"、"實"之辨。
第五是法家。
漢字"法"的意義是法式、法律。
這一家源于一群政治家。
他們主張好的政府必須建立在成文法典的基礎上，而不是建立在儒者強調的道德慣例上。
第六是道德家。
這一家的人把它的形上學和社會哲學圍繞着一個概念集中起來，那就是"無"，也就是"道"。
道集中于個體之中，作為人的自然德性，這就是"德"，翻譯成英文的virtue(德)，最好解釋為内在于任何個體事物之中的power(力)。
這一家，司馬談叫做"道德家"，後來簡稱"道家"。
第一章 已經指出，應當注意它與道教的區别。
劉歆及其關于各家起源的理論 對"百家"試行分類的第二個曆史家是劉歆(公元前46？一公元23年)。
他是當時最大的學者之一，和他父親劉向一起，校對整理皇家圖書。
他把整理的結果寫成附有說明的分類書目，名為《七略》，後來班固(公元32-92年)用它作為《漢書·藝文志》的基礎。
從《藝文志》中可以看出，劉歆将"百家"分為十個主要的派别，即十家。
其中有六家與司馬談列舉的相同。
其餘四家是縱橫家、雜家、農家、小說家。
劉歆在結論中說："諸子十家，其可觀者、九家而已。
"這句話是說，小說家沒有其他九家重要。
這個分類的本身，并沒有比司馬談的分類前進多少。
劉歆的新貢獻，是他試圖系統地追溯各家曆史的起源，這在中國曆史上還是第一次。
後來的學者，特别是章學誠(1738一1801年)、章炳麟(1869一1936年)，大大發揮了劉歆的理論。
這個理論的要義，是主張，在周朝(公元前1122？一前225年)前期的社會制度解體以前，官與師不分。
換言之，某個政府部門的官吏，也同時就
它們成為主流，是由長期演變而來；而在公元前五世紀到三世紀，它們還不過是争鳴的許多家中的兩家。
那時候學派的數目很多。
中國人稱它們為"百家"。
司馬談和六家 後來的曆史家對"百家"試行分類。
第一個試行分類的人是司馬談(卒于公元前l10年)，他是作《史記》的司馬遷(公元前145一前86？年)的父親。
《史記》最後一篇中引用了司馬談的一篇文章，題為"論六家要指"。
這篇文章把以前幾個世紀的哲學家劃分為六個主要的學派，如下： 第一是陰陽家。
他們講的是一種宇宙生成論。
它由"陰"、"陽"得名。
在中國思想裡，陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。
中國人相信，陰陽的結合與互相作用産生一切宇宙現象。
第二是儒家。
這一家在西方文獻中稱為"孔子學派"。
但是"儒"字的字義是"文士"或學者，所以西方稱為"孔子學派"就不大确切，因為這沒有表明這一家的人都是學者以及思想家。
他們與别家的人不同，都是傳授古代典藉的教師，因而是古代文化遺産的保存者。
至于孔子，的确是這一家的領袖人物，說他是它的創建人也是正确的。
不過"儒"字不限于指孔子學派的人，它的含義要廣泛些。
第三是墨家。
這一家在墨子領導下，有嚴密的組織，嚴格的紀律。
它的門徒實際上已經自稱"墨者"。
所以這一家的名稱不是司馬談新起的，其他幾家的名稱有的是他新起的。
第四是名家。
這一家的人，興趣在于他們所謂的"名"、"實"之辨。
第五是法家。
漢字"法"的意義是法式、法律。
這一家源于一群政治家。
他們主張好的政府必須建立在成文法典的基礎上，而不是建立在儒者強調的道德慣例上。
第六是道德家。
這一家的人把它的形上學和社會哲學圍繞着一個概念集中起來，那就是"無"，也就是"道"。
道集中于個體之中，作為人的自然德性，這就是"德"，翻譯成英文的virtue(德)，最好解釋為内在于任何個體事物之中的power(力)。
這一家，司馬談叫做"道德家"，後來簡稱"道家"。
第一章 已經指出，應當注意它與道教的區别。
劉歆及其關于各家起源的理論 對"百家"試行分類的第二個曆史家是劉歆(公元前46？一公元23年)。
他是當時最大的學者之一，和他父親劉向一起，校對整理皇家圖書。
他把整理的結果寫成附有說明的分類書目，名為《七略》，後來班固(公元32-92年)用它作為《漢書·藝文志》的基礎。
從《藝文志》中可以看出，劉歆将"百家"分為十個主要的派别，即十家。
其中有六家與司馬談列舉的相同。
其餘四家是縱橫家、雜家、農家、小說家。
劉歆在結論中說："諸子十家，其可觀者、九家而已。
"這句話是說，小說家沒有其他九家重要。
這個分類的本身，并沒有比司馬談的分類前進多少。
劉歆的新貢獻，是他試圖系統地追溯各家曆史的起源，這在中國曆史上還是第一次。
後來的學者，特别是章學誠(1738一1801年)、章炳麟(1869一1936年)，大大發揮了劉歆的理論。
這個理論的要義，是主張，在周朝(公元前1122？一前225年)前期的社會制度解體以前，官與師不分。
換言之，某個政府部門的官吏，也同時就