第二章 中國哲學的背景
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弟關系來理解。
在通常人們也真地是這樣來理解的。
但是這幾種不過是主要的家族關系，另外還有許許多多。
公元前有一部最早的漢語詞典《爾雅》，其中表示各種家族關系的名詞有一百多個，大多數在英語裡沒有相當的詞。
由于同樣的原因，祖先崇拜也發展起來了。
居住在某地的一個家族，所崇拜的祖先通常就是這個家族中第一個将全家定居此地的人。
這樣他就成了這個家族團結的象征，這樣的一個象征是一個又大又複雜的組織必不可少的。
儒家學說大部分是論證這種社會制度合理，或者是這種制度的理論說明。
經濟條件打下了它的基礎，儒家學說說明了它的倫理意義。
由于這種社會制度是一定的經濟條件的産物，而這些條件又是其地理環境的産物，所以對于中華民族來說，這種制度及其理論說明，都是很自然的。
因此，儒家學說自然而然成為正統哲學、這種局面一直保持到現代歐美的工業化侵入。
改變了中國生活的經濟基礎為止。
入世和出世 儒家學說是社會組織的哲學，所以也是日常生活的哲學。
儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的内部的自然自發的東西。
《莊子》中說，儒家遊方之内，道家遊方之外。
方，指社會。
公元三、四世紀，道家學說再度盛行，人們常說孔子重"名教"，老、莊重"自然"。
中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統。
讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。
這兩位偉大的詩人，生活在同一時期(公元八世紀)，在他們的詩裡同時表現出中國思想的這兩個主要傳統。
因為儒家"遊方之内"，顯得比道家入世一些；因為道家"遊方之外"，顯得比儒家出世一些。
這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。
兩者演習着一種力的平衡。
這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。
在三、四世紀有些道家的人試圖使道家更加接近儒家；在十一、二世紀也有些儒家的人試圖使儒家更加接近道家。
我們把這些道家的人稱為新道家，把這些儒家的人稱為新儒家。
正是這些運動使中國哲學既入世而又出世，在第一章 我已經指出了這一點。
中國的藝術和詩歌 儒家以藝術為道德教育的工具。
道家雖沒有論藝術的專著，但是他們對于精神自由運動的贊美，對于自然的理想化，使中國的藝術大師們受到深刻的啟示。
正因為如此，難怪中國的藝術大師們大都以自然為主題。
中國畫的傑作大都畫的是山水，翎毛，花卉，樹木，竹子。
一幅山水畫裡，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個人坐在那裡欣賞自然美，參悟超越天人的妙道。
同樣在中國詩歌裡我們可以讀到像陶潛(372-427年)寫的這樣的詩篇： 結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
道家的精髓就在這裡。
中國哲學的方法論 農的眼界不僅限制着中國哲學的内容，例如"反者道之動"，而且更為重要的是，還限制着中國哲學的方法論。
諾思羅普(Northrop)教授說過，概念的主要類型有兩種，一種是用直覺得到的、一種是用假設得到的。
他說，"用直覺得到的概念，是這樣一種概念，它表示某種直接領悟的東西，它的全部意義是某種直接領悟的東西給予的。
'藍'，作為感覺到的顔色，就是一個用直覺得到的概念。
……用假設得到的概念，是這樣一種概念，它出現在某個演繹理論中，它的全部意義是由這個演繹理論的各個假設所指定的。
……'藍'，在電磁理論中波長數目的意義上，就是一個用假設得到的概念。
"① 諾思羅普還說，用直覺得到的概念又有三種可能的類型："已區分的審美連續體的概念。
不定的或未區分的審美連續體的概念。
區分的概念"(同上，187頁)。
照他說，"儒家學說可以定義為一種心靈狀态，在其中，不定的直覺到的多方面的概念移人思想背景了。
而具體區分其相對的、人道的、短暫的'來來往往'則構成了(同上，205頁)。
但是在道家學說中："則是不定的或未區分的審美連續體的概念構成了哲學内容"(同上)。
諾思羅普在他這篇論文中所說的，我并不
在通常人們也真地是這樣來理解的。
但是這幾種不過是主要的家族關系，另外還有許許多多。
公元前有一部最早的漢語詞典《爾雅》，其中表示各種家族關系的名詞有一百多個，大多數在英語裡沒有相當的詞。
由于同樣的原因，祖先崇拜也發展起來了。
居住在某地的一個家族，所崇拜的祖先通常就是這個家族中第一個将全家定居此地的人。
這樣他就成了這個家族團結的象征，這樣的一個象征是一個又大又複雜的組織必不可少的。
儒家學說大部分是論證這種社會制度合理，或者是這種制度的理論說明。
經濟條件打下了它的基礎，儒家學說說明了它的倫理意義。
由于這種社會制度是一定的經濟條件的産物，而這些條件又是其地理環境的産物，所以對于中華民族來說，這種制度及其理論說明，都是很自然的。
因此，儒家學說自然而然成為正統哲學、這種局面一直保持到現代歐美的工業化侵入。
改變了中國生活的經濟基礎為止。
入世和出世 儒家學說是社會組織的哲學，所以也是日常生活的哲學。
儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的内部的自然自發的東西。
《莊子》中說，儒家遊方之内，道家遊方之外。
方，指社會。
公元三、四世紀，道家學說再度盛行，人們常說孔子重"名教"，老、莊重"自然"。
中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統。
讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。
這兩位偉大的詩人，生活在同一時期(公元八世紀)，在他們的詩裡同時表現出中國思想的這兩個主要傳統。
因為儒家"遊方之内"，顯得比道家入世一些；因為道家"遊方之外"，顯得比儒家出世一些。
這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。
兩者演習着一種力的平衡。
這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。
在三、四世紀有些道家的人試圖使道家更加接近儒家；在十一、二世紀也有些儒家的人試圖使儒家更加接近道家。
我們把這些道家的人稱為新道家，把這些儒家的人稱為新儒家。
正是這些運動使中國哲學既入世而又出世，在第一章 我已經指出了這一點。
中國的藝術和詩歌 儒家以藝術為道德教育的工具。
道家雖沒有論藝術的專著，但是他們對于精神自由運動的贊美，對于自然的理想化，使中國的藝術大師們受到深刻的啟示。
正因為如此，難怪中國的藝術大師們大都以自然為主題。
中國畫的傑作大都畫的是山水，翎毛，花卉，樹木，竹子。
一幅山水畫裡，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個人坐在那裡欣賞自然美，參悟超越天人的妙道。
同樣在中國詩歌裡我們可以讀到像陶潛(372-427年)寫的這樣的詩篇： 結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
道家的精髓就在這裡。
中國哲學的方法論 農的眼界不僅限制着中國哲學的内容，例如"反者道之動"，而且更為重要的是，還限制着中國哲學的方法論。
諾思羅普(Northrop)教授說過，概念的主要類型有兩種，一種是用直覺得到的、一種是用假設得到的。
他說，"用直覺得到的概念，是這樣一種概念，它表示某種直接領悟的東西，它的全部意義是某種直接領悟的東西給予的。
'藍'，作為感覺到的顔色，就是一個用直覺得到的概念。
……用假設得到的概念，是這樣一種概念，它出現在某個演繹理論中，它的全部意義是由這個演繹理論的各個假設所指定的。
……'藍'，在電磁理論中波長數目的意義上，就是一個用假設得到的概念。
"① 諾思羅普還說，用直覺得到的概念又有三種可能的類型："已區分的審美連續體的概念。
不定的或未區分的審美連續體的概念。
區分的概念"(同上，187頁)。
照他說，"儒家學說可以定義為一種心靈狀态，在其中，不定的直覺到的多方面的概念移人思想背景了。
而具體區分其相對的、人道的、短暫的'來來往往'則構成了(同上，205頁)。
但是在道家學說中："則是不定的或未區分的審美連續體的概念構成了哲學内容"(同上)。
諾思羅普在他這篇論文中所說的，我并不