第一章 中國哲學的精神
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。
他不僅作為社會的公民，而且作為"宇宙的公民"，即孟子所說的"天民"，來執行這個任務。
他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值。
他若當真有機會為王。
他也會樂于為人民服務，既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責。
由于哲學講的是内聖外王之道，所以哲學必定與政治思想不能分開。
盡管中國哲學各家不同，各家哲學無不同時提出了它的政治思想。
這不是說，各家哲學中沒有形上學，沒有倫理學，沒有邏輯學。
這隻是說，所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯系着，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個哲學，同時又是他的政治思想。
舉例來說，名家以沉溺于"白馬非馬"之辯而聞名，似乎與政治沒有什麼聯系。
可是名家領袖公孫龍"欲推是辯以正名實而化天下焉"(《公孫龍子·迹府》)。
我們常常看到，今天世界上每個政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準備戰争。
在這裡，也就存在着名實關系不正的問題。
公孫龍以為，這種不正關系必須糾正。
這确實是"化天下"的第一步。
由于哲學的主題是内聖外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。
哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。
它不單是一種智力遊戲，而是比這嚴肅得多的東西。
正如我的同事金嶽霖教授在一篇未刊的手稿中指出的："中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。
其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識都統一于一個哲學家之身；知識和德性在他身上統一而不可分。
他的哲學需要他生活于其中；他自己以身載道。
遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分。
他要做的事就是修養自己，連續地、一貫地保持無私無我的純粹經驗，使他能夠與宇宙合一。
顯然這個修養過程不能中斷，因為一中斷就意味着自我複萌，喪失他的宇宙。
因此在認識上他永遠摸索着，在實踐上他永遠行動着，或嘗試着行動。
這些都不能分開，所以在他身上存在着哲學家的合命題，這正是合命題一詞的本義。
他像蘇格拉底，他的哲學不是用于打官腔的。
他更不是塵封的陳腐的哲學家，關在書房裡，坐在靠椅中，處于人生之外。
對于他，哲學從來就不隻是為人類認識擺設的觀念模式，而是内在于他的行動的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學簡直可以說是他的傳記。
" 中國哲學家表達自己思想的方式 初學中國哲學的西方學生經常遇到兩個困難。
一個當然是語言障礙；另一個是中國哲學家表達他們的思想的特殊方式。
我先講後一個困難。
人們開始讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯系。
打開《論語》，你會看到每章隻有廖廖數語，而且上下章幾乎沒有任何聯系。
打開《老子》，你會看到全書隻約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章；可是從中卻能見到老子哲學的全體。
習慣于精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什麼，簡直感到茫然。
他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有内部聯系吧。
如果當真如此，那還有什麼中國哲學。
因為沒有聯系的思想是不值得名為哲學的。
可以這麼說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。
照中國的傳統，研究哲學不是一種職業。
每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。
學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
其他的學習(不是學哲學)是使人能夠成為某種人，即有一定職業的人。
所以過去沒有職業哲學家；非職業哲學家也就不必有正式的哲學著作。
在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。
若想研究這些人的哲學，隻有看他們的語錄或寫給學生、朋友的信。
這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不隻是一人所記。
所以它們不相聯系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。
以上所說可以解釋為什麼有些哲學家的言論、文章沒有聯系：還不能解釋它們為什麼簡短。
有些哲學著作，像孟子的和荀子的，還是有系統的推理和論證。
但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。
這是由于中國哲學家慣于用名言隽語、比喻例證的形式表達自己的思想。
《老子》全書都是名言隽語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。
這是很明顯的。
但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言隽語、比喻例證。
名言隽語一定很簡短；比喻例證一定無聯系。
他不僅作為社會的公民，而且作為"宇宙的公民"，即孟子所說的"天民"，來執行這個任務。
他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值。
他若當真有機會為王。
他也會樂于為人民服務，既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責。
由于哲學講的是内聖外王之道，所以哲學必定與政治思想不能分開。
盡管中國哲學各家不同，各家哲學無不同時提出了它的政治思想。
這不是說，各家哲學中沒有形上學，沒有倫理學，沒有邏輯學。
這隻是說，所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯系着，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個哲學，同時又是他的政治思想。
舉例來說，名家以沉溺于"白馬非馬"之辯而聞名，似乎與政治沒有什麼聯系。
可是名家領袖公孫龍"欲推是辯以正名實而化天下焉"(《公孫龍子·迹府》)。
我們常常看到，今天世界上每個政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準備戰争。
在這裡，也就存在着名實關系不正的問題。
公孫龍以為，這種不正關系必須糾正。
這确實是"化天下"的第一步。
由于哲學的主題是内聖外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。
哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。
它不單是一種智力遊戲，而是比這嚴肅得多的東西。
正如我的同事金嶽霖教授在一篇未刊的手稿中指出的："中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。
其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識都統一于一個哲學家之身；知識和德性在他身上統一而不可分。
他的哲學需要他生活于其中；他自己以身載道。
遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分。
他要做的事就是修養自己，連續地、一貫地保持無私無我的純粹經驗，使他能夠與宇宙合一。
顯然這個修養過程不能中斷，因為一中斷就意味着自我複萌，喪失他的宇宙。
因此在認識上他永遠摸索着，在實踐上他永遠行動着，或嘗試着行動。
這些都不能分開，所以在他身上存在着哲學家的合命題，這正是合命題一詞的本義。
他像蘇格拉底，他的哲學不是用于打官腔的。
他更不是塵封的陳腐的哲學家，關在書房裡，坐在靠椅中，處于人生之外。
對于他，哲學從來就不隻是為人類認識擺設的觀念模式，而是内在于他的行動的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學簡直可以說是他的傳記。
" 中國哲學家表達自己思想的方式 初學中國哲學的西方學生經常遇到兩個困難。
一個當然是語言障礙；另一個是中國哲學家表達他們的思想的特殊方式。
我先講後一個困難。
人們開始讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯系。
打開《論語》，你會看到每章隻有廖廖數語，而且上下章幾乎沒有任何聯系。
打開《老子》，你會看到全書隻約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章；可是從中卻能見到老子哲學的全體。
習慣于精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什麼，簡直感到茫然。
他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有内部聯系吧。
如果當真如此，那還有什麼中國哲學。
因為沒有聯系的思想是不值得名為哲學的。
可以這麼說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。
照中國的傳統，研究哲學不是一種職業。
每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。
學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
其他的學習(不是學哲學)是使人能夠成為某種人，即有一定職業的人。
所以過去沒有職業哲學家；非職業哲學家也就不必有正式的哲學著作。
在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。
若想研究這些人的哲學，隻有看他們的語錄或寫給學生、朋友的信。
這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不隻是一人所記。
所以它們不相聯系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。
以上所說可以解釋為什麼有些哲學家的言論、文章沒有聯系：還不能解釋它們為什麼簡短。
有些哲學著作，像孟子的和荀子的，還是有系統的推理和論證。
但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。
這是由于中國哲學家慣于用名言隽語、比喻例證的形式表達自己的思想。
《老子》全書都是名言隽語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。
這是很明顯的。
但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言隽語、比喻例證。
名言隽語一定很簡短；比喻例證一定無聯系。