卷六 女/孫/伯叔父/侄
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女子也應學詩書
【原文】《禮》：女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織纴組紃，學女事以共衣服。
觀于祭祀，納酒漿笾豆菹醢，禮相助奠。
十有五年而笄，二十而嫁。
古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。
教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之牲用魚，芼之以 藻，所以成婦順也。
【譯述】《禮記》說：女子十歲不出閨門，學習婦道：向女師學習柔順，聽從長者的教誨，學習織麻紡繩紡紗織布，學習女紅、縫紉。
觀察學習祭祀之禮，學習祭祀中獻酒擺設祭器等各種禮數。
女子十五歲舉行插簪之禮，已進入成人。
二十歲出嫁。
古時候，女子出嫁前三個月，如果祖廟未毀，就在公宮接受教育；祖廟毀掉之後，就在宗室接受教育。
主要學習婦德、婦言、婦容、婦功等，學成之後再用魚祭祀，用 藻芼，這樣才能成為一個符合婦德的的女子。
【原文】曹大家《女戒》曰：今之君子徒知訓其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？《禮》：八歲始教之書，十五而志于學矣！獨不可依此以為教哉。
夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也。
清閑、貞靜、守節、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭于人，是謂婦言。
盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。
此四者，女之大德，而不可乏者也。
然為之甚易，唯在存心耳。
凡人，不學則不知禮義。
不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。
于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱将及而不知其危也。
然則為人，皆不可以不學，豈男女之有異哉？是故女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。
其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。
至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習也。
古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒。
【譯述】曹大家的《女戒》說：如今的君子隻知道教育他們的兒子，讓兒子讀書學習，卻不知道對于女子來說，丈夫不能不侍奉，禮義也不能丢棄。
隻教育兒子卻不教育女兒，不也忽視了男女之間的禮義教育嗎？《禮記》說：八歲開始教孩子讀書，十五歲就要立志學習。
但不能以此作為女子的教育方法，所謂有婦德，不必才華絕代；婦人應有的言談應對，也不必辯口利辭；婦容，不必化妝得多麼美麗；婦功，也不必工巧過人。
清閑、貞靜、守節、整齊，舉止知廉恥，動靜有章法，這就是婦德。
說話懂得挑選詞句，不說壞話，适時而言，不讓他人讨厭自己，這就是婦言的修養。
洗刷衣物塵垢，做到服飾整潔，按時沐浴，幹淨衛生，這就是婦容。
專心于紡織，不随便嬉笑戲鬧，制備酒食佳肴，招待賓客，這就是婦功。
以上四者，是女子最大的婦德，不能沒有。
這些做起來非常容易，關鍵是要時時銘記在心。
做為一個人，不學習就不知道禮義法則；不知道禮義法則，就不能辨别善惡是非。
于是自己違法作亂卻不知道自己的錯誤，禍辱臨身卻不知道其危險。
這樣看來，為人都不能不學習，怎麼能因為男女的差别而不去學習呢？因此女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》以及《詩經》、《禮記》，最起碼要略通其大意。
至于女功，不過是桑麻織布、做衣裳、辦酒食等等，至于刺繡華巧、管弦歌詩，都不适合女子學習。
縱觀古代的賢能女子沒有不好學的，左圖右史，廣泛涉獵，以此來提高自身的修養。
【原文】漢和熹鄧皇後，六歲能史書，十二通《詩》、《論語》。
諸兄每讀經傳，辄下意難問，志在典籍，不問居家之事。
母常非之，曰：“汝不習女工，以供衣服，乃更務學，甯當舉博士耶？”後重違母言，晝修婦業，暮誦經典，家人号曰“諸生”。
其餘班婕妤、曹大家之徒，以學顯當時，名垂後來者多矣。
【譯述】漢代和熹鄧皇後，六歲就能讀史書，十二歲通曉《詩經》、《論語》。
她的幾個哥哥每次誦讀經傳的時候，她就虛心請教，她的志向愛好全在學習典籍，不喜歡過問居家生活等事。
母親經常責難她說：“你不學習女工，以備将來制作衣服，卻去讀書學習，難道要考博士嗎？”鄧皇後仍舊愛學習，于是她白天學習婦業，晚上就誦讀經書，家裡人稱她為“諸生”。
其他的像班婕妤、曹大家等人，以學問文章顯揚當時，名垂後來的女子很多。
【原文】漢珠崖令女名初，年十三。
珠崖多珠，繼母連大珠以為系臂。
及令死，當還葬。
法，珠入于關者，死。
繼母棄其系臂珠，其男年九歲，好而取之，置母鏡奁中，皆莫之知。
遂與家室奉喪歸，至海關。
海關候吏搜索，得珠十枚于鏡奁中。
吏曰：“嘻！此值法，無可奈何，誰當坐者？”初在左右，心恐繼母去置奁中，乃曰：“初坐之。
”吏曰：“其狀如何？”初對曰：“君子不幸，夫人解系臂去之。
初心惜之，取置夫人鏡奁中，夫人不知也。
”吏将初劾之。
繼母意以為實，然憐之。
因謂吏曰：“願且待，幸無劾兒。
兒誠不知也。
兒珠，妾系臂也。
君不幸，妾解去之，心不忍棄，且置鏡奁中。
迫奉喪，忽然忘之。
妾當坐之。
”初固曰：“實初取之。
”繼母又曰：“兒但讓耳，實妾取之。
”因涕泣不能自禁。
女亦曰：“夫人哀初之孤，強名之以活，初身，夫人實不知也。
”又因哭泣，泣下交頸。
送喪者盡哭哀恸，傍人莫不為酸鼻揮涕。
關吏執筆劾，不能就一字。
關候垂泣，終日不忍決，乃曰：“母子有義如此，吾甯生之，不忍加文。
母子相讓，安知孰是？”遂棄珠而遣之。
既去，乃知男獨取之。
【譯述】漢代珠崖令有個女兒名字叫初，十三歲。
珠崖這個地方寶珠很多，初的繼母将一些大的寶珠串起來，系在手臂上作妝飾。
後來珠崖令去世，家裡人要将他的靈柩運回家鄉安葬。
當時的法令規定，有攜帶珠寶進入關内的，判死刑。
初的繼母隻好丢棄了他系在胳臂上的那串珠子，初的弟弟年方九歲，因為喜愛就把那串珠子撿起來，放在了母親的化妝盒裡，誰也沒有看見這一切。
全家人扶柩來到海關，海關守吏檢查的時候，從化妝盒裡找出十枚珠子。
守吏說：“啊！這正好觸犯
觀于祭祀，納酒漿笾豆菹醢，禮相助奠。
十有五年而笄，二十而嫁。
古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。
教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之牲用魚，芼之以 藻，所以成婦順也。
【譯述】《禮記》說：女子十歲不出閨門，學習婦道：向女師學習柔順，聽從長者的教誨，學習織麻紡繩紡紗織布，學習女紅、縫紉。
觀察學習祭祀之禮，學習祭祀中獻酒擺設祭器等各種禮數。
女子十五歲舉行插簪之禮，已進入成人。
二十歲出嫁。
古時候，女子出嫁前三個月，如果祖廟未毀，就在公宮接受教育；祖廟毀掉之後，就在宗室接受教育。
主要學習婦德、婦言、婦容、婦功等，學成之後再用魚祭祀，用 藻芼，這樣才能成為一個符合婦德的的女子。
【原文】曹大家《女戒》曰：今之君子徒知訓其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？《禮》：八歲始教之書，十五而志于學矣！獨不可依此以為教哉。
夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顔色美麗也；婦功，不必工巧過人也。
清閑、貞靜、守節、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭于人，是謂婦言。
盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。
此四者，女之大德，而不可乏者也。
然為之甚易，唯在存心耳。
凡人，不學則不知禮義。
不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。
于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱将及而不知其危也。
然則為人，皆不可以不學，豈男女之有異哉？是故女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。
其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。
至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習也。
古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒。
【譯述】曹大家的《女戒》說：如今的君子隻知道教育他們的兒子，讓兒子讀書學習，卻不知道對于女子來說，丈夫不能不侍奉，禮義也不能丢棄。
隻教育兒子卻不教育女兒，不也忽視了男女之間的禮義教育嗎？《禮記》說：八歲開始教孩子讀書，十五歲就要立志學習。
但不能以此作為女子的教育方法，所謂有婦德，不必才華絕代；婦人應有的言談應對，也不必辯口利辭；婦容，不必化妝得多麼美麗；婦功，也不必工巧過人。
清閑、貞靜、守節、整齊，舉止知廉恥，動靜有章法，這就是婦德。
說話懂得挑選詞句，不說壞話，适時而言，不讓他人讨厭自己，這就是婦言的修養。
洗刷衣物塵垢，做到服飾整潔，按時沐浴，幹淨衛生，這就是婦容。
專心于紡織，不随便嬉笑戲鬧，制備酒食佳肴，招待賓客，這就是婦功。
以上四者，是女子最大的婦德，不能沒有。
這些做起來非常容易，關鍵是要時時銘記在心。
做為一個人，不學習就不知道禮義法則；不知道禮義法則，就不能辨别善惡是非。
于是自己違法作亂卻不知道自己的錯誤，禍辱臨身卻不知道其危險。
這樣看來，為人都不能不學習，怎麼能因為男女的差别而不去學習呢？因此女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》以及《詩經》、《禮記》，最起碼要略通其大意。
至于女功，不過是桑麻織布、做衣裳、辦酒食等等，至于刺繡華巧、管弦歌詩，都不适合女子學習。
縱觀古代的賢能女子沒有不好學的，左圖右史，廣泛涉獵，以此來提高自身的修養。
【原文】漢和熹鄧皇後，六歲能史書，十二通《詩》、《論語》。
諸兄每讀經傳，辄下意難問，志在典籍，不問居家之事。
母常非之，曰：“汝不習女工，以供衣服，乃更務學，甯當舉博士耶？”後重違母言，晝修婦業，暮誦經典，家人号曰“諸生”。
其餘班婕妤、曹大家之徒，以學顯當時，名垂後來者多矣。
【譯述】漢代和熹鄧皇後，六歲就能讀史書，十二歲通曉《詩經》、《論語》。
她的幾個哥哥每次誦讀經傳的時候，她就虛心請教，她的志向愛好全在學習典籍，不喜歡過問居家生活等事。
母親經常責難她說：“你不學習女工，以備将來制作衣服，卻去讀書學習，難道要考博士嗎？”鄧皇後仍舊愛學習，于是她白天學習婦業，晚上就誦讀經書，家裡人稱她為“諸生”。
其他的像班婕妤、曹大家等人，以學問文章顯揚當時，名垂後來的女子很多。
【原文】漢珠崖令女名初，年十三。
珠崖多珠，繼母連大珠以為系臂。
及令死，當還葬。
法，珠入于關者，死。
繼母棄其系臂珠，其男年九歲，好而取之，置母鏡奁中，皆莫之知。
遂與家室奉喪歸，至海關。
海關候吏搜索，得珠十枚于鏡奁中。
吏曰：“嘻！此值法，無可奈何，誰當坐者？”初在左右，心恐繼母去置奁中，乃曰：“初坐之。
”吏曰：“其狀如何？”初對曰：“君子不幸，夫人解系臂去之。
初心惜之，取置夫人鏡奁中，夫人不知也。
”吏将初劾之。
繼母意以為實，然憐之。
因謂吏曰：“願且待，幸無劾兒。
兒誠不知也。
兒珠，妾系臂也。
君不幸，妾解去之，心不忍棄，且置鏡奁中。
迫奉喪，忽然忘之。
妾當坐之。
”初固曰：“實初取之。
”繼母又曰：“兒但讓耳，實妾取之。
”因涕泣不能自禁。
女亦曰：“夫人哀初之孤，強名之以活，初身，夫人實不知也。
”又因哭泣，泣下交頸。
送喪者盡哭哀恸，傍人莫不為酸鼻揮涕。
關吏執筆劾，不能就一字。
關候垂泣，終日不忍決，乃曰：“母子有義如此，吾甯生之，不忍加文。
母子相讓，安知孰是？”遂棄珠而遣之。
既去，乃知男獨取之。
【譯述】漢代珠崖令有個女兒名字叫初，十三歲。
珠崖這個地方寶珠很多，初的繼母将一些大的寶珠串起來，系在手臂上作妝飾。
後來珠崖令去世，家裡人要将他的靈柩運回家鄉安葬。
當時的法令規定，有攜帶珠寶進入關内的，判死刑。
初的繼母隻好丢棄了他系在胳臂上的那串珠子，初的弟弟年方九歲，因為喜愛就把那串珠子撿起來，放在了母親的化妝盒裡，誰也沒有看見這一切。
全家人扶柩來到海關，海關守吏檢查的時候，從化妝盒裡找出十枚珠子。
守吏說：“啊！這正好觸犯