卷五 子下
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焚其柩收燼骨而葬之者，人習為常，恬莫之怪。
嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能緻其柩，不焚之何以緻其就葬？曰：如廉範輩，豈其家富也？延陵季子有言：“骨肉歸複于土，命也，魂氣則無不之也。
”舜為天子，巡狩至蒼梧而殂，葬于其野。
彼天子猶然，況士民乎！必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈于毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數者，可以為大孝乎？曰：未也。
天子以德教加于百姓，刑于四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。
皆謂能成其先人之志，不墜其業者也。
【譯述】唐朝的太常博士呂才叙《葬書》說：《孝經》裡講，“占蔔葬地來安葬死者”。
這大概是因為墓穴是終老之地，死者永遠在這裡安息，而人世上的事常有變遷，引水動土經常毀壞墓地，人們在初選墓地時又無法預知這些，所以才借助占蔔來确定墓地。
現在的人有的挑選年月，有的占蔔墓地，以為這件事如果搞不好，就會帶來生死禍事。
按照《禮》的規定，天子、諸侯和大夫下葬，都有固定的月數，這說明古人是不選擇下葬的年月的。
《春秋》記載：九月丁巳安葬甯公，正好下雨，不能安葬；戊午日中的時候，得以安葬。
這說明古人也不挑選日子。
鄭簡公将墓室正好修在了路上，毀之則早晨落葬，不毀則中午落葬。
子産不毀。
這說明古人下葬是不挑選時間的。
古代埋葬死者，都是在國都的北邊，其地方是固定的，這說明古人下葬是不選擇地方的。
現在的人安葬死者，以為子孫的富貴、貧賤和長壽、短命都是因為占蔔墓地的好壞。
子文擔任令尹的時候，三次被解職，柳下惠擔任士師官的時候，三次被罷免，但他們并沒有去改換自家的墓地。
而那些野俗無知之人，聽信妖巫胡說八道，便在重喪之時，挑選墓地而觊觎高官厚祿；哀痛之際，挑選下葬的吉日良辰來窺視财利。
這話說得太對了。
這個世界上，死生有命，富貴在天，本來就不是喪葬之事所能左右的。
即使能左右，作為孝子又怎麼能忍心放下父母不去安葬，而以此來謀劃對自己有利的事呢？當世又有用羌、胡等少數民族安葬死人的方法的，把父母親人的靈柩焚燒之後收其骨灰來埋葬。
人們已習以為常，對此舉安然無所怪。
烏呼！有悖于禮法的行為竟到了如此的地步！有人說：如果在外地做官旅行，而又貧窮，不能将靈柩運回故鄉，像這種情況不燒成骨灰，怎麼能運回故鄉安葬呢？我們說：像廉範那些人，難道他們的家很富有嗎？延陵季子曾說過：人死之後身體歸葬于大地，這表明他沒有生命了，但他的靈魂還能夠到處飄蕩。
舜帝在位時，出巡狩獵到達蒼梧而崩殂，舜便葬在了那裡。
人家貴為天子，還如此，而況我們一般人呢？如果确實沒有能力将先人的靈柩運回故鄉，那麼就在所亡之地安葬，這不比焚燒掉好嗎？有人問：父母親活着的時候，按禮法來侍奉，死後再按禮來安葬，然後按禮數來祭祀，這幾件事如果做好了，就可以算作是大孝子了吧？回答說：還不算。
天子将仁德教化布于百姓，達于四海為孝；諸侯以能夠保有祖宗傳下來的江山社稷為孝；卿大夫以能夠守住宗廟光宗耀祖為孝；士官以能夠保住自己的俸祿地位為孝。
這都是說，能夠繼承先人的遺志，不使祖宗開創的事業毀于自己之手，這才是大孝。
養老送終不算孝，光宗耀祖方為孝 【原文】晉庾衮父戒衮以酒，衮嘗醉，自責曰：“餘廢先人之戒，其何以訓人？”乃于父墓前自杖三十。
可謂能不忘訓辭矣。
【譯述】晉代的庾衮，父親讓他戒掉酗酒的習慣，可是有一次庾衮飲酒大醉，他非常自責地說：“我違反了父親的戒規，還怎麼去訓導别人呢？”于是他到父親的墳墓前，自己打了自己三十棍。
他可以說是不忘父親的遺訓了。
【原文】《詩》雲：“題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。
夙興夜寐，無忝爾所生。
” 【譯述】《詩經》說：“那脊令鳥啊，又飛又叫。
我已經漸漸地老了，可你的歲月還很長。
要早起晚睡辛勤勞作，不要有愧于你的一生。
” 【原文】《經》曰：立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
【譯述】《孝經》說：子女立身守志，遵守道德，揚名于後代，光宗耀祖，這才是孝順父母的最高表現。
又說：子女孝順父母，表現在身居高位而不驕傲，處于下民的地位卻不作亂，在逆境之中卻不争鬥。
如果身居高位而驕傲就會自取滅亡，為下民而去作亂，就會受到懲處，身處逆境卻要争鬥，就會受到傷害。
這三者不消除，即便你每天用牛、羊、豬肉等供養父母，還是屬于不孝順父母。
【原文】《内則》曰：“父母雖沒，将為善，思贻父母令名，必果；将為不善，思贻父母羞辱，必不果。
” 【譯述】《内則》說：“父母雖然去世，子女要做一件好事，想到這樣會帶給父母美名，就一定能做成；子女要做壞事的時候，想到這樣會使父母蒙受羞辱，就會停下來不去做。
” 【原文】公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言欤！ 是何言欤！君子之所謂孝者，先意承志，谕父母于道。
參直養者也，安能為孝乎。
” 【譯述】公明儀問曾子說：“您算得上是孝子嗎？”曾子說：“這是什麼話啊！這是什麼話啊！古代的君子所說的孝子，父母沒有發話就能知道父母的意思，而且能用道來引導父母，使父母明白更多的道理。
我對父母，隻是養老送終而已，怎麼能稱得上是孝子呢？” 【原文】曾子曰：“身也者，父母之遺體也。
行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。
五者不備，災及其親，敢不敬乎？亨熟膻芗，嘗而薦之，非孝也。
君子之所謂孝也，國人稱願，然曰：幸哉，有子如此！所謂孝也已。
”為人子能如是，可謂之孝有終矣。
【譯述】曾子說：“身體，是父母所給的。
對于父母遺留下來的身體，子女敢不恭敬對待嗎？所以子女居家處事不莊重，就是不孝順；侍奉君主不忠誠，就是不孝順；做官不奉公守法就是不孝順；交友而不講信運就是不孝順；在戰場上不勇敢就是不孝順。
不具備以上五種孝順，災禍将殃及父母，能不恭敬從事嗎？亨熟膻芗，食物飲品，嘗過之後獻給父母，這算不上孝順。
君子所說的孝順，指的是國人對父母稱贊說：幸福啊，你有這樣的子女！這才是所說的孝順。
”做為人的子女，能夠做到這些，就可以稱得上是為孝而能盡善盡美，善始善終。
嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能緻其柩，不焚之何以緻其就葬？曰：如廉範輩，豈其家富也？延陵季子有言：“骨肉歸複于土，命也，魂氣則無不之也。
”舜為天子，巡狩至蒼梧而殂，葬于其野。
彼天子猶然，況士民乎！必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈于毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數者，可以為大孝乎？曰：未也。
天子以德教加于百姓，刑于四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。
皆謂能成其先人之志，不墜其業者也。
【譯述】唐朝的太常博士呂才叙《葬書》說：《孝經》裡講，“占蔔葬地來安葬死者”。
這大概是因為墓穴是終老之地，死者永遠在這裡安息，而人世上的事常有變遷，引水動土經常毀壞墓地，人們在初選墓地時又無法預知這些，所以才借助占蔔來确定墓地。
現在的人有的挑選年月，有的占蔔墓地，以為這件事如果搞不好，就會帶來生死禍事。
按照《禮》的規定，天子、諸侯和大夫下葬，都有固定的月數，這說明古人是不選擇下葬的年月的。
《春秋》記載：九月丁巳安葬甯公，正好下雨，不能安葬；戊午日中的時候，得以安葬。
這說明古人也不挑選日子。
鄭簡公将墓室正好修在了路上，毀之則早晨落葬，不毀則中午落葬。
子産不毀。
這說明古人下葬是不挑選時間的。
古代埋葬死者，都是在國都的北邊，其地方是固定的，這說明古人下葬是不選擇地方的。
現在的人安葬死者，以為子孫的富貴、貧賤和長壽、短命都是因為占蔔墓地的好壞。
子文擔任令尹的時候，三次被解職，柳下惠擔任士師官的時候，三次被罷免，但他們并沒有去改換自家的墓地。
而那些野俗無知之人，聽信妖巫胡說八道，便在重喪之時，挑選墓地而觊觎高官厚祿；哀痛之際，挑選下葬的吉日良辰來窺視财利。
這話說得太對了。
這個世界上，死生有命，富貴在天，本來就不是喪葬之事所能左右的。
即使能左右，作為孝子又怎麼能忍心放下父母不去安葬，而以此來謀劃對自己有利的事呢？當世又有用羌、胡等少數民族安葬死人的方法的，把父母親人的靈柩焚燒之後收其骨灰來埋葬。
人們已習以為常，對此舉安然無所怪。
烏呼！有悖于禮法的行為竟到了如此的地步！有人說：如果在外地做官旅行，而又貧窮，不能将靈柩運回故鄉，像這種情況不燒成骨灰，怎麼能運回故鄉安葬呢？我們說：像廉範那些人，難道他們的家很富有嗎？延陵季子曾說過：人死之後身體歸葬于大地，這表明他沒有生命了，但他的靈魂還能夠到處飄蕩。
舜帝在位時，出巡狩獵到達蒼梧而崩殂，舜便葬在了那裡。
人家貴為天子，還如此，而況我們一般人呢？如果确實沒有能力将先人的靈柩運回故鄉，那麼就在所亡之地安葬，這不比焚燒掉好嗎？有人問：父母親活着的時候，按禮法來侍奉，死後再按禮來安葬，然後按禮數來祭祀，這幾件事如果做好了，就可以算作是大孝子了吧？回答說：還不算。
天子将仁德教化布于百姓，達于四海為孝；諸侯以能夠保有祖宗傳下來的江山社稷為孝；卿大夫以能夠守住宗廟光宗耀祖為孝；士官以能夠保住自己的俸祿地位為孝。
這都是說，能夠繼承先人的遺志，不使祖宗開創的事業毀于自己之手，這才是大孝。
養老送終不算孝，光宗耀祖方為孝 【原文】晉庾衮父戒衮以酒，衮嘗醉，自責曰：“餘廢先人之戒，其何以訓人？”乃于父墓前自杖三十。
可謂能不忘訓辭矣。
【譯述】晉代的庾衮，父親讓他戒掉酗酒的習慣，可是有一次庾衮飲酒大醉，他非常自責地說：“我違反了父親的戒規，還怎麼去訓導别人呢？”于是他到父親的墳墓前，自己打了自己三十棍。
他可以說是不忘父親的遺訓了。
【原文】《詩》雲：“題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。
夙興夜寐，無忝爾所生。
” 【譯述】《詩經》說：“那脊令鳥啊，又飛又叫。
我已經漸漸地老了，可你的歲月還很長。
要早起晚睡辛勤勞作，不要有愧于你的一生。
” 【原文】《經》曰：立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
【譯述】《孝經》說：子女立身守志，遵守道德，揚名于後代，光宗耀祖，這才是孝順父母的最高表現。
又說：子女孝順父母，表現在身居高位而不驕傲，處于下民的地位卻不作亂，在逆境之中卻不争鬥。
如果身居高位而驕傲就會自取滅亡，為下民而去作亂，就會受到懲處，身處逆境卻要争鬥，就會受到傷害。
這三者不消除，即便你每天用牛、羊、豬肉等供養父母，還是屬于不孝順父母。
【原文】《内則》曰：“父母雖沒，将為善，思贻父母令名，必果；将為不善，思贻父母羞辱，必不果。
” 【譯述】《内則》說：“父母雖然去世，子女要做一件好事，想到這樣會帶給父母美名，就一定能做成；子女要做壞事的時候，想到這樣會使父母蒙受羞辱，就會停下來不去做。
” 【原文】公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言欤！ 是何言欤！君子之所謂孝者，先意承志，谕父母于道。
參直養者也，安能為孝乎。
” 【譯述】公明儀問曾子說：“您算得上是孝子嗎？”曾子說：“這是什麼話啊！這是什麼話啊！古代的君子所說的孝子，父母沒有發話就能知道父母的意思，而且能用道來引導父母，使父母明白更多的道理。
我對父母，隻是養老送終而已，怎麼能稱得上是孝子呢？” 【原文】曾子曰：“身也者，父母之遺體也。
行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。
五者不備，災及其親，敢不敬乎？亨熟膻芗，嘗而薦之，非孝也。
君子之所謂孝也，國人稱願，然曰：幸哉，有子如此！所謂孝也已。
”為人子能如是，可謂之孝有終矣。
【譯述】曾子說：“身體，是父母所給的。
對于父母遺留下來的身體，子女敢不恭敬對待嗎？所以子女居家處事不莊重，就是不孝順；侍奉君主不忠誠，就是不孝順；做官不奉公守法就是不孝順；交友而不講信運就是不孝順；在戰場上不勇敢就是不孝順。
不具備以上五種孝順，災禍将殃及父母，能不恭敬從事嗎？亨熟膻芗，食物飲品，嘗過之後獻給父母，這算不上孝順。
君子所說的孝順，指的是國人對父母稱贊說：幸福啊，你有這樣的子女！這才是所說的孝順。
”做為人的子女，能夠做到這些，就可以稱得上是為孝而能盡善盡美，善始善終。