卷五 子下
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由于送葬的禮物有厚薄，來參加葬禮的親戚有路程遠近之别，所以不這樣分别規定期限，那些參加葬禮的人和禮物就不能聚齊。
國家法令規定，王公以下的人死後三個月都要安葬，大概是要等待親戚朋友都能會齊，這樣更合适。
《禮記》說：亡父亡母沒有安葬，子女不能更換喪服，隻能吃點稀飯，住在臨時搭蓋的簡陋的棚子裡，睡在草席上面，以土塊為枕頭。
等到亡父亡母埋葬拜祭以後，穿戴居處才能有所改變。
這大概是因為孝子的内心覺得父母沒有安葬，自己也不敢安居。
【原文】漢蜀郡太守廉範，王莽大司徒丹之孫也。
父遭喪亂，客死于蜀漢，範遂流寓西州。
西州平，歸鄉裡。
年五十，辭母西迎父喪。
蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送範。
範無所受，與客步負喪歸葭萌。
載船觸石破沒，範抱持棺柩，遂俱沉溺。
衆傷其義，鈎求得之，療救僅免于死，卒得歸葬。
【譯述】東漢蜀郡太守廉範，是王莽的大司徒廉丹的孫子。
父親遭遇戰亂，客死于蜀漢，廉範就寄居在西州。
西州平定之後，他回到家鄉。
五十多歲的時候，他辭别母親到西蜀去遷葬亡父。
蜀都太守張穆是廉丹的部下，送給廉範很多錢财，廉範一點也不接受，與别人一起帶着亡父的棺柩步行回到葭萌縣。
他們乘坐的船隻觸石破裂沉沒，廉範抱着父親的棺柩一起沉入水中，衆人為他的孝心所感動，将他和棺柩一起救起。
經過搶救治療，他沒有死，終于回去安葬了父親的棺柩。
【原文】宋會稽賈恩，母亡未葬，為鄰火所逼，恩及妻栢氏号泣奔救。
鄰近赴助，棺榇得免，恩及栢氏俱燒死。
有司奏，改其裡為“孝義裡”，蠲租布三世，追贈恩顯親左尉。
【譯述】宋代會稽的賈恩，母親去世還未來得及安葬，正碰上鄰居失了火，燒到了自己家的院子裡。
賈恩和妻子栢氏一邊哭泣，一邊救火。
鄰近的人都趕來幫助救火，母親的棺柩終于保住了，但賈恩和他的妻子卻都被燒死了。
地方官奏請皇上，因此而将賈恩居住的這條裡弄改名為“孝義裡”，免除這裡的人三代的租稅，并追封賈恩為顯親左尉。
【原文】會稽郭原平，父亡，為茔圹兇功不欲假人，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有茔墓者，助之運力，經時展勤，久乃閑練。
又自賣丁夫以供衆費。
窀穸之事，儉而當禮，性無術學，因心自然。
葬畢，詣所買主，執役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。
原平服勤，未嘗暫替。
傭賃養母，有餘聚以自贖。
【譯述】會稽的郭原平，父親去世，修造墓室不願意用别人，但他自己雖然心靈手巧，卻不會修造墓室，于是他尋找鎮上專門營建墓室的匠人，幫人家幹活，經過一段時間的勤學苦練，他終于學會了。
他又出賣相當與十個勞動力的徭役，來解決為父親下葬所需的費用。
營造墓穴，應當既簡單又符合禮儀，本來也沒有什麼學問，隻要心誠合乎禮法就可以。
郭原平安葬父親後，就去那些買他勞動力的買主家，非常勤懇地幹活。
他與那些和他一起幹活的傭人奴仆分工的時候，總是把輕松的活讓給别人，自己選擇累活。
主人不忍心使用他，常常讓他回去，但原平服役毫不懈怠，從沒有讓别人替代過。
他靠為别人做傭人來養活母親，如果生活有餘，就贖回那些出賣的勞役。
【原文】海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。
屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。
晝夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清涼，一日以數合米為粥，不進鹽菜。
所居屋敗，不蔽風日，兄子伯與欲為葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜賞，為營冢圹。
【譯述】海虞令何子平，母親去世後，辭官居喪，他哀悼母親都超過了常禮，每次哭喪的時候，他都昏死過去，好半天才能蘇醒過來。
這時正是大明末，東部地區鬧饑荒，接着又是戰亂，他八年都無法安葬母親。
這期間，他晝夜号哭，就好象在袒括期間一樣。
他冬天不穿棉衣，暑天不乘涼，每天僅吃很少的一點粥，不吃鹹鹽和蔬菜。
他所住的房屋破敗不堪，不能遮蔽風雨，他的侄兒伯與想為他修房，何子平不讓修，說：“我安葬母親的事未完成，等于是一個有罪的人，怎麼能住好房子呢？”這時蔡興宗擔任會稽太守，對他大加表彰和獎賞，并為他的母親修建了墓室。
【原文】新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至手掌穿，然後成葬事。
賢者于葬，何如其汲汲也。
今世俗信術者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世，猶不葬，至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡屍柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。
而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》雲：“行有死人，尚或之。
”況為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！ 【譯述】新野的庾震父母親去世，家裡貧窮無法安葬，他就靠為别人寫字掙錢安葬父母，他寫得手掌都爛了，才湊夠錢安葬了父母。
那些賢達之人安葬去世的父母，竟是如此的心情急切，現在的那些信奉巫術的人胡說八道，認為安葬亡父亡母如果不占蔔選擇風水寶地和吉利的年、月、日與時辰，就對子孫不利，各種禍事都會一起來。
這些人以緻于三年服喪結束，除去孝服之後，有的十年，有的二十年，有的甚至終身、好幾代，仍不去安葬死去的父母。
搞得父母的遺體被水毀火焚，或者被别人抛棄，連屍首都找不着。
豈不悲哀！人有子孫的好處就是為了在去世之後有人來安葬自己。
既然不去安葬，那麼與無子孫而死在野外無人收屍有啥區别呢？《詩經》說：“路上如果碰到死去的人，還有人來掩埋他。
”何況是做子孫的，怎麼能抛棄自己的父母不去安葬呢？ 【原文】唐太常博士呂才叙《葬書》曰：《孝經》雲，“蔔其宅兆而安厝之”。
蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。
近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。
按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數，則是古人不擇年月也。
《春秋》：九月丁巳葬甯公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。
是不擇日也。
鄭簡公司墓之室，當道，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子産不毀。
是不擇時也。
古之葬者，皆于國都之北，域有常處，是不擇地也。
今葬者，以為子孫富貴貧賤夭壽，皆因蔔所緻。
夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，讨其邱垅，未嘗改移。
而野俗無識，妖巫妄言，遂于躄踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規财利。
斯言至矣。
夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。
就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自
國家法令規定，王公以下的人死後三個月都要安葬，大概是要等待親戚朋友都能會齊，這樣更合适。
《禮記》說：亡父亡母沒有安葬，子女不能更換喪服，隻能吃點稀飯，住在臨時搭蓋的簡陋的棚子裡，睡在草席上面，以土塊為枕頭。
等到亡父亡母埋葬拜祭以後，穿戴居處才能有所改變。
這大概是因為孝子的内心覺得父母沒有安葬，自己也不敢安居。
【原文】漢蜀郡太守廉範，王莽大司徒丹之孫也。
父遭喪亂，客死于蜀漢，範遂流寓西州。
西州平，歸鄉裡。
年五十，辭母西迎父喪。
蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送範。
範無所受，與客步負喪歸葭萌。
載船觸石破沒，範抱持棺柩，遂俱沉溺。
衆傷其義，鈎求得之，療救僅免于死，卒得歸葬。
【譯述】東漢蜀郡太守廉範，是王莽的大司徒廉丹的孫子。
父親遭遇戰亂，客死于蜀漢，廉範就寄居在西州。
西州平定之後，他回到家鄉。
五十多歲的時候，他辭别母親到西蜀去遷葬亡父。
蜀都太守張穆是廉丹的部下，送給廉範很多錢财，廉範一點也不接受，與别人一起帶着亡父的棺柩步行回到葭萌縣。
他們乘坐的船隻觸石破裂沉沒，廉範抱着父親的棺柩一起沉入水中，衆人為他的孝心所感動，将他和棺柩一起救起。
經過搶救治療，他沒有死，終于回去安葬了父親的棺柩。
【原文】宋會稽賈恩，母亡未葬，為鄰火所逼，恩及妻栢氏号泣奔救。
鄰近赴助，棺榇得免，恩及栢氏俱燒死。
有司奏，改其裡為“孝義裡”，蠲租布三世，追贈恩顯親左尉。
【譯述】宋代會稽的賈恩，母親去世還未來得及安葬，正碰上鄰居失了火，燒到了自己家的院子裡。
賈恩和妻子栢氏一邊哭泣，一邊救火。
鄰近的人都趕來幫助救火，母親的棺柩終于保住了，但賈恩和他的妻子卻都被燒死了。
地方官奏請皇上，因此而将賈恩居住的這條裡弄改名為“孝義裡”，免除這裡的人三代的租稅，并追封賈恩為顯親左尉。
【原文】會稽郭原平，父亡，為茔圹兇功不欲假人，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有茔墓者，助之運力，經時展勤，久乃閑練。
又自賣丁夫以供衆費。
窀穸之事，儉而當禮，性無術學，因心自然。
葬畢，詣所買主，執役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。
原平服勤，未嘗暫替。
傭賃養母，有餘聚以自贖。
【譯述】會稽的郭原平，父親去世，修造墓室不願意用别人，但他自己雖然心靈手巧，卻不會修造墓室，于是他尋找鎮上專門營建墓室的匠人，幫人家幹活，經過一段時間的勤學苦練，他終于學會了。
他又出賣相當與十個勞動力的徭役，來解決為父親下葬所需的費用。
營造墓穴，應當既簡單又符合禮儀，本來也沒有什麼學問，隻要心誠合乎禮法就可以。
郭原平安葬父親後，就去那些買他勞動力的買主家，非常勤懇地幹活。
他與那些和他一起幹活的傭人奴仆分工的時候，總是把輕松的活讓給别人，自己選擇累活。
主人不忍心使用他，常常讓他回去，但原平服役毫不懈怠，從沒有讓别人替代過。
他靠為别人做傭人來養活母親，如果生活有餘，就贖回那些出賣的勞役。
【原文】海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。
屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。
晝夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清涼，一日以數合米為粥，不進鹽菜。
所居屋敗，不蔽風日，兄子伯與欲為葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜賞，為營冢圹。
【譯述】海虞令何子平，母親去世後，辭官居喪，他哀悼母親都超過了常禮，每次哭喪的時候，他都昏死過去，好半天才能蘇醒過來。
這時正是大明末，東部地區鬧饑荒，接着又是戰亂，他八年都無法安葬母親。
這期間，他晝夜号哭，就好象在袒括期間一樣。
他冬天不穿棉衣，暑天不乘涼，每天僅吃很少的一點粥，不吃鹹鹽和蔬菜。
他所住的房屋破敗不堪，不能遮蔽風雨，他的侄兒伯與想為他修房，何子平不讓修，說：“我安葬母親的事未完成，等于是一個有罪的人，怎麼能住好房子呢？”這時蔡興宗擔任會稽太守，對他大加表彰和獎賞，并為他的母親修建了墓室。
【原文】新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至手掌穿，然後成葬事。
賢者于葬，何如其汲汲也。
今世俗信術者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世，猶不葬，至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡屍柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。
而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》雲：“行有死人，尚或之。
”況為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！ 【譯述】新野的庾震父母親去世，家裡貧窮無法安葬，他就靠為别人寫字掙錢安葬父母，他寫得手掌都爛了，才湊夠錢安葬了父母。
那些賢達之人安葬去世的父母，竟是如此的心情急切，現在的那些信奉巫術的人胡說八道，認為安葬亡父亡母如果不占蔔選擇風水寶地和吉利的年、月、日與時辰，就對子孫不利，各種禍事都會一起來。
這些人以緻于三年服喪結束，除去孝服之後，有的十年，有的二十年，有的甚至終身、好幾代，仍不去安葬死去的父母。
搞得父母的遺體被水毀火焚，或者被别人抛棄，連屍首都找不着。
豈不悲哀！人有子孫的好處就是為了在去世之後有人來安葬自己。
既然不去安葬，那麼與無子孫而死在野外無人收屍有啥區别呢？《詩經》說：“路上如果碰到死去的人，還有人來掩埋他。
”何況是做子孫的，怎麼能抛棄自己的父母不去安葬呢？ 【原文】唐太常博士呂才叙《葬書》曰：《孝經》雲，“蔔其宅兆而安厝之”。
蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。
近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。
按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數，則是古人不擇年月也。
《春秋》：九月丁巳葬甯公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。
是不擇日也。
鄭簡公司墓之室，當道，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子産不毀。
是不擇時也。
古之葬者，皆于國都之北，域有常處，是不擇地也。
今葬者，以為子孫富貴貧賤夭壽，皆因蔔所緻。
夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，讨其邱垅，未嘗改移。
而野俗無識，妖巫妄言，遂于躄踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規财利。
斯言至矣。
夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。
就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自