卷五 子下
關燈
小
中
大
出身很低賤，妻子有一次呵斥奴婢，母親聽後很不高興，秀立刻就休掉了妻子。
有人勸他說：“你妻子雖然不避嫌疑，傷害了你母親，但她的過失還不緻于如此，為什麼這麼急噪呢？”李迥秀回答說：“我娶妻子就是為了贍養母親，如今妻子竟給母親臉色看，我怎麼敢再留她呢？”最終還是沒有聽從勸告。
【原文】後漢郭巨家貧，養老母，妻生一子三歲，母常減食與之。
巨謂妻曰：“貧乏不能供給，共汝埋子。
子可再有，母不可再得。
”妻不敢違，巨遂掘坑二尺餘，得黃金一釜。
或曰：“郭巨非中道。
”曰：然以此教民，民猶厚于慈而薄于孝。
【譯述】東漢郭巨家裡很窮，奉養着老母親。
妻子生下一個孩子已經三歲，郭巨的母親常常自己少吃一點東西，省下來給小孫子吃。
郭巨對妻子說：“咱家貧窮而不能讓全家人都吃飽，你與我一起把孩子埋掉吧。
孩子我們還可以再生，但母親不可再有。
”妻子不敢不同意，于是掘了一個二尺深的坑，卻意外地發現裡邊有一鍋黃金。
有人議論說：“郭巨雖然是個孝子，但他的做法不仁道。
”我們說：盡管用這樣極端的事例來教化民衆，而民風仍然是厚于慈愛，薄于孝。
後母如母 【原文】或曰：五母在禮，律皆同服。
凡人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比于所生。
或者疑于僞與。
曰：是何言之悖也？在《禮》：為人後者，斬衰三年。
傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。
何如而可為之後？ 同宗則可為之後。
如何而可以為人後？支子可也。
為所後者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。
繼母如母。
傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同。
故孝子不敢殊也。
慈母如母。
傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：“以為子。
”命子曰：“女以為母。
”若是，則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。
況嫡母，子之君也，其尊至矣。
梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寝疾。
沙彌晨昏侍側，衣不解帶。
或應針炙，辄以身先試。
及母亡，水漿不入口累日。
初進大麥薄飲，經十旬，方為薄粥，終喪不食鹽醬。
冬日不衣綿纩，夏日不解衰绖，不出廬戶，晝夜号恸，鄰人不忍聞。
所坐薦淚沾為爛。
墓在新林，忽有旅松百許株枝葉郁茂，有異常松。
劉好啖甘蔗，沙彌遂不複食之。
漢丞相翟方進，既富貴，後母猶在，進供養甚笃。
太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言不稱老。
漢顯宗命馬皇後母養肅宗，肅宗孝性純笃，母子慈愛，始終無纖介之間。
帝既專以馬氏為外家，故所生賈貴人不登極位。
賈氏親宗，無受寵榮者。
及太後崩，乃策書加貴人玉赤绶而已。
古人有丁蘭者，母早亡，不及養，乃刻木而事之。
彼賢者，孝愛之心發于天性，失其親而無所施，至于刻木，猶可事也，況嫡繼慈養之存乎？聖人順賢者之心而為之禮，豈有聖人而教人為僞者乎？ 【譯述】有人說：對于親生母親、嫡母（妾生的子女稱父親的正妻）、繼母、慈母（撫養自己成長的庶母）和養母，為她們服喪時都要穿同一規格的喪服。
也有人認為，人對嫡母、繼母、慈母和養母的恩情，都無法與生身母親相比，所以為嫡、繼、慈、養四母服喪，那都是一種僞善行為。
我們說：這話說得太違背常禮了吧？《禮記》說：做為人的後代，服喪時應該穿斬衰服（最重的一種喪服）三年。
“傳”解釋說：為什麼要服斬衰服三年呢？這是因為服重孝者必須穿尊服（斬衰三年）來服喪。
怎樣才算是家族的後代呢？隻要是同宗就可以做為後代。
怎樣才算是某一個人的後代呢？支子（嫡妻次子以下及妾子）就可以。
為所後者的祖父、父母、妻子、妻子的父母、昆弟、昆弟的兒子和親子一樣。
繼母和親生母親一樣。
“傳”解釋說：繼母為什麼和親生母親一樣？因為繼母和生母是同一個丈夫。
所以孝子不敢區别對待。
慈母和親生母親一樣。
“傳”解釋說：慈母是什麼人？沒有子女的妾和妾生的孩子而又失去生母的，父親命令妾說：“你把他當作你的親生子。
”又對孩子說：“你把她當作你的親生母親。
”這樣，慈母撫養你，你一生都要像親生母親一樣對待慈母，慈母死後，要像生母一樣為她服喪三年。
這是因為尊重父命。
至于嫡母，她是父親的正妻，其尊貴是達到頂點了的。
梁代中軍田曹行的參軍庾沙彌的嫡母劉氏患病卧床，沙彌每天從早到晚在她身邊侍候，睡覺連衣服都不脫。
有時要針灸，沙彌就用自己的身體先試。
等到嫡母去世，沙彌好幾天水漿不入口。
開始隻吃點大麥面糊，一百天之後，他才吃些稀飯，服喪期間他不吃鹽醬。
他冬天不穿棉衣服，夏天不脫喪服，從不出家們，日夜痛哭，鄰居都不忍心聽到他的哭聲。
他坐的草墊被淚水浸濕腐爛。
嫡母的墓葬在新林，那裡忽然長出旅松一百多株，枝繁葉茂，不同于一般的松樹。
嫡母生前喜歡吃甘蔗，沙彌此後就不再吃甘蔗。
漢代臣相翟方進發達之後，他的後母仍建在，他奉養後母很孝順。
太尉胡廣八十歲的時候，繼母建在，他朝夕侍奉，昏定晨省，繼母面前他從不用拐杖，也不敢說自己年紀大。
漢顯宗令馬皇後像生母一樣撫養肅宗，肅宗也非常孝順，他們母子慈愛，始終都沒有一點隔閡。
肅宗把馬氏一家當做自己的外戚，所以生他的賈貴人沒有被立為太後，賈氏宗族的人，也沒有一個得寵沾光的。
等到太後馬氏去世後，肅宗才下诏給了生母賈貴人一個玉赤绶，如此而已。
古代有一個叫丁蘭的人，他母親死得早，他沒有來得及奉養，他成人之後就用木頭給母親刻了一個牌位來供奉。
那些有德行的人，孝敬父母之心出自本性，父母去世之後不能侍奉，還要刻牌位來供奉，況且嫡母、繼母、慈母、養母在世呢？古代的聖人依據那些有德行的人的想法制定了禮，哪裡有聖人教人去做假的呢？ 養老送終，人之大事 【原文】葬者，人子之大事。
死者以窀穸為安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。
是以孝子雖愛親，留之不敢久也。
古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。
誠由禮物有厚薄，奔赴有遠近，不如是不能集也。
國家諸今，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會葬者适時之宜，更為中制也，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寝苫枕塊，既虞而後有所變，蓋孝子之心，以為親未獲所安，已不敢即安也。
【譯述】父母去世後安葬，是為人子女的一件大事。
死亡的人把墓穴當作房屋，為死者選好墓地卻未埋葬，就像活人出行而沒有歸家一樣。
因此孝子雖然很愛戴他的父母，但是留下他們的遺體也不敢太久。
古代規定皇帝死後七個月下葬，諸侯五個月，大夫三個月，一般士民則是一個多月。
有人勸他說：“你妻子雖然不避嫌疑，傷害了你母親，但她的過失還不緻于如此，為什麼這麼急噪呢？”李迥秀回答說：“我娶妻子就是為了贍養母親，如今妻子竟給母親臉色看，我怎麼敢再留她呢？”最終還是沒有聽從勸告。
【原文】後漢郭巨家貧，養老母，妻生一子三歲，母常減食與之。
巨謂妻曰：“貧乏不能供給，共汝埋子。
子可再有，母不可再得。
”妻不敢違，巨遂掘坑二尺餘，得黃金一釜。
或曰：“郭巨非中道。
”曰：然以此教民，民猶厚于慈而薄于孝。
【譯述】東漢郭巨家裡很窮，奉養着老母親。
妻子生下一個孩子已經三歲，郭巨的母親常常自己少吃一點東西，省下來給小孫子吃。
郭巨對妻子說：“咱家貧窮而不能讓全家人都吃飽，你與我一起把孩子埋掉吧。
孩子我們還可以再生，但母親不可再有。
”妻子不敢不同意，于是掘了一個二尺深的坑，卻意外地發現裡邊有一鍋黃金。
有人議論說：“郭巨雖然是個孝子，但他的做法不仁道。
”我們說：盡管用這樣極端的事例來教化民衆，而民風仍然是厚于慈愛，薄于孝。
後母如母 【原文】或曰：五母在禮，律皆同服。
凡人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比于所生。
或者疑于僞與。
曰：是何言之悖也？在《禮》：為人後者，斬衰三年。
傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。
何如而可為之後？ 同宗則可為之後。
如何而可以為人後？支子可也。
為所後者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。
繼母如母。
傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同。
故孝子不敢殊也。
慈母如母。
傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：“以為子。
”命子曰：“女以為母。
”若是，則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。
況嫡母，子之君也，其尊至矣。
梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寝疾。
沙彌晨昏侍側，衣不解帶。
或應針炙，辄以身先試。
及母亡，水漿不入口累日。
初進大麥薄飲，經十旬，方為薄粥，終喪不食鹽醬。
冬日不衣綿纩，夏日不解衰绖，不出廬戶，晝夜号恸，鄰人不忍聞。
所坐薦淚沾為爛。
墓在新林，忽有旅松百許株枝葉郁茂，有異常松。
劉好啖甘蔗，沙彌遂不複食之。
漢丞相翟方進，既富貴，後母猶在，進供養甚笃。
太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言不稱老。
漢顯宗命馬皇後母養肅宗，肅宗孝性純笃，母子慈愛，始終無纖介之間。
帝既專以馬氏為外家，故所生賈貴人不登極位。
賈氏親宗，無受寵榮者。
及太後崩，乃策書加貴人玉赤绶而已。
古人有丁蘭者，母早亡，不及養，乃刻木而事之。
彼賢者，孝愛之心發于天性，失其親而無所施，至于刻木，猶可事也，況嫡繼慈養之存乎？聖人順賢者之心而為之禮，豈有聖人而教人為僞者乎？ 【譯述】有人說：對于親生母親、嫡母（妾生的子女稱父親的正妻）、繼母、慈母（撫養自己成長的庶母）和養母，為她們服喪時都要穿同一規格的喪服。
也有人認為，人對嫡母、繼母、慈母和養母的恩情，都無法與生身母親相比，所以為嫡、繼、慈、養四母服喪，那都是一種僞善行為。
我們說：這話說得太違背常禮了吧？《禮記》說：做為人的後代，服喪時應該穿斬衰服（最重的一種喪服）三年。
“傳”解釋說：為什麼要服斬衰服三年呢？這是因為服重孝者必須穿尊服（斬衰三年）來服喪。
怎樣才算是家族的後代呢？隻要是同宗就可以做為後代。
怎樣才算是某一個人的後代呢？支子（嫡妻次子以下及妾子）就可以。
為所後者的祖父、父母、妻子、妻子的父母、昆弟、昆弟的兒子和親子一樣。
繼母和親生母親一樣。
“傳”解釋說：繼母為什麼和親生母親一樣？因為繼母和生母是同一個丈夫。
所以孝子不敢區别對待。
慈母和親生母親一樣。
“傳”解釋說：慈母是什麼人？沒有子女的妾和妾生的孩子而又失去生母的，父親命令妾說：“你把他當作你的親生子。
”又對孩子說：“你把她當作你的親生母親。
”這樣，慈母撫養你，你一生都要像親生母親一樣對待慈母，慈母死後，要像生母一樣為她服喪三年。
這是因為尊重父命。
至于嫡母，她是父親的正妻，其尊貴是達到頂點了的。
梁代中軍田曹行的參軍庾沙彌的嫡母劉氏患病卧床，沙彌每天從早到晚在她身邊侍候，睡覺連衣服都不脫。
有時要針灸，沙彌就用自己的身體先試。
等到嫡母去世，沙彌好幾天水漿不入口。
開始隻吃點大麥面糊，一百天之後，他才吃些稀飯，服喪期間他不吃鹽醬。
他冬天不穿棉衣服，夏天不脫喪服，從不出家們，日夜痛哭，鄰居都不忍心聽到他的哭聲。
他坐的草墊被淚水浸濕腐爛。
嫡母的墓葬在新林，那裡忽然長出旅松一百多株，枝繁葉茂，不同于一般的松樹。
嫡母生前喜歡吃甘蔗，沙彌此後就不再吃甘蔗。
漢代臣相翟方進發達之後，他的後母仍建在，他奉養後母很孝順。
太尉胡廣八十歲的時候，繼母建在，他朝夕侍奉，昏定晨省，繼母面前他從不用拐杖，也不敢說自己年紀大。
漢顯宗令馬皇後像生母一樣撫養肅宗，肅宗也非常孝順，他們母子慈愛，始終都沒有一點隔閡。
肅宗把馬氏一家當做自己的外戚，所以生他的賈貴人沒有被立為太後，賈氏宗族的人，也沒有一個得寵沾光的。
等到太後馬氏去世後，肅宗才下诏給了生母賈貴人一個玉赤绶，如此而已。
古代有一個叫丁蘭的人，他母親死得早，他沒有來得及奉養，他成人之後就用木頭給母親刻了一個牌位來供奉。
那些有德行的人，孝敬父母之心出自本性，父母去世之後不能侍奉，還要刻牌位來供奉，況且嫡母、繼母、慈母、養母在世呢？古代的聖人依據那些有德行的人的想法制定了禮，哪裡有聖人教人去做假的呢？ 養老送終，人之大事 【原文】葬者，人子之大事。
死者以窀穸為安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。
是以孝子雖愛親，留之不敢久也。
古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。
誠由禮物有厚薄，奔赴有遠近，不如是不能集也。
國家諸今，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會葬者适時之宜，更為中制也，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寝苫枕塊，既虞而後有所變，蓋孝子之心，以為親未獲所安，已不敢即安也。
【譯述】父母去世後安葬，是為人子女的一件大事。
死亡的人把墓穴當作房屋，為死者選好墓地卻未埋葬，就像活人出行而沒有歸家一樣。
因此孝子雖然很愛戴他的父母，但是留下他們的遺體也不敢太久。
古代規定皇帝死後七個月下葬，諸侯五個月，大夫三個月，一般士民則是一個多月。