卷一 治家
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【原文】《周易》：離下巽上。
家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。
正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人。
君子以言有物而行有恒。
初九：閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。
婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。
婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教于國。
孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使衆也。
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”宜其家人，而後可以教國人。
《詩》雲：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。
”其為父子，兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
《孝經》曰：閨門之内具禮矣乎！嚴父，嚴兄。
妻子臣妾，猶百姓徒役也。
昔四嶽薦舜于堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲。
克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
”帝曰：“我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。
”厘降二女于妫汭，嫔于虞。
帝曰：“欽哉！” 《詩》稱文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
”此皆聖人正家以正天下者也。
降及後世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者，今采集以為《家範》。
【譯述】《周易》！離下巽上，家人卦：蔔問婦女之事吉利。
“彖詞”說：家人的爻象顯示，六二陰爻居于内卦的中位，像婦女在内，以正道守其位，九五陽爻居于外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，則是天地間的大義。
一個家庭有尊嚴的家長，即父親和母親。
父親要像個父親，兒子要像個兒子，兄長要像個兄長，弟弟要像個弟弟，丈夫要像個丈夫，妻子要像個妻子，這樣家道就端正了。
如果都能正其家，天下也就安定了。
“象辭”說：家人卦外卦為巽，巽為風；内卦為離，離為火，内火外風，風助火勢，火助風威，二者相輔相成，是家人的卦象。
君子從這個卦象中悟到，言辭一定要有内容才不緻于空洞，德行一定要持之以恒才能彰顯。
初九：防範家庭出現意外事故，沒有悔恨。
“象辭”說：防範家庭出現意外事故就是防患于未然。
六二：婦女在家裡料理家務，安排膳食，沒有失誤，這是吉利之象。
“象辭”說：六二爻辭之所以稱吉利，是因為六二陰爻居九三陽爻之下，像婦人對男人順從而有謙恭。
九三：貧困之家，衆人嗷嗷待哺，這是愁苦的事情，但是假如能夠辛勤勞作，就可以脫貧緻富。
而那些富貴之家，驕奢淫逸，妻妾兒女隻知道嘻戲作樂，家道終将敗落。
“象辭”說：貧困之家，而能辛勤勞作，沒有失掉正派的家風。
富貴人家，一味嘻戲作樂，就會有失勤儉之道。
六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。
“象辭”說：富裕而幸福的家庭大吉大利，因為六四陰爻居于九五陽爻之下，像家人和順而各守其職。
九五：君王到家廟去祭祀祖先，不要憂慮，祖先福佑家人，凡事吉利。
“象辭”說：君王到臣民之家，說明君臣相互愛護。
上九：君王掌握殺罰之柄，威風凜凜，權柄不移，終歸吉利。
“象辭”說：上九爻辭講殺罰立威，終歸吉利，因為君上能夠反省己身，樹立威望。
《大學》說：“古代那些想在天下彰明德行的人，必須治理好他的國家；想要治理好國家，必須先要管理好家政；想管理好家政，必須先提高自己的修養；想要提高自己的修養，必須先端正自己的心；想要端正自己的心，必須先要有一個誠懇的态度；想要有誠懇的态度，必須先要有知識和才智；想獲得知識就必須去探求事物的理。
通過探求事物的理獲得知識，有了知識就會産生誠懇的态度，有了誠懇的态度就會端正自己的心意，心意端正就能夠提高自己的修養，提高了自己的修養就能夠管理好自己的家，能夠管理好自己的家就能夠治理好國家，先治理好國家就能夠平定整個天下。
從天子到一般百姓，都要将提高自己的修養作為根本。
本亂而未治是不可能的，想把本來應該厚實的東西用薄的來代替，而把本來應該薄的東西用厚的來代替，都是不可能的！”這才是抓住了事物的根本，這才是最高的知識和智慧。
所謂想治理好國家必須先管理好自己的家，意思是說，連家都管理不好，而想去治理國家，這是不可能的。
所以君子不出家門就教化了全國的人。
這是因為在家裡體現了子女要侍奉父母親，弟弟要侍奉兄長，長輩對晚輩既要慈愛又要指使他們。
《詩經》說：“美麗的桃樹啊，枝葉繁茂；妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和順。
”将家人治理的非常和諧，而後可以去教導國人。
《詩經》說：“宜兄宜弟。
”自己的兄弟之間非常和睦，而後就可以去教導國人了。
《詩經》說：“其儀不忒，正是四國。
”父親處理與子女之間的關系，也是兄弟之間處理關系的榜樣。
推而廣之，成為全國民衆足以效法的榜樣。
這就是治國先要能夠齊家的道理。
《孝經》說：家雖小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父親，侍奉兄長。
對待妻子臣妾，就像對待百姓臣民一樣，必須禦之以道。
從前四方諸侯之長向堯推薦舜，說：“他是樂官瞽瞍的兒子。
他父親心術不正，他的後母說話不誠實，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他們和睦相處，他用孝行美德來感化他們，又加強自身修養，不流于邪惡。
”堯帝說：“讓我試試他吧！我将兩個女兒嫁給舜，通過兩個女兒來觀察舜的德行。
”于是堯帝命令兩個女兒下到妫水的轉彎處，嫁給舜。
堯帝說：“嚴肅認真地處理政務吧！” 《詩經》稱贊文王的德行說：“周文王能以身作則，用禮法感化妻子和兄弟，近而來教化全國百姓，治理國家。
”這都是古代的聖人先治理好家，然後再治理國家的典範。
到後世，上至卿士下至一般百姓，也有許多在家裡遵守禮法，而且可以成為别人學習的榜樣的人和事，現在将這些典範事例收集起來，編成這本《家範》。
治家治家必以禮為先 【原文】衛石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬
家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。
正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人。
君子以言有物而行有恒。
初九：閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。
婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。
婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教于國。
孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使衆也。
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”宜其家人，而後可以教國人。
《詩》雲：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。
”其為父子，兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
《孝經》曰：閨門之内具禮矣乎！嚴父，嚴兄。
妻子臣妾，猶百姓徒役也。
昔四嶽薦舜于堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲。
克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
”帝曰：“我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。
”厘降二女于妫汭，嫔于虞。
帝曰：“欽哉！” 《詩》稱文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
”此皆聖人正家以正天下者也。
降及後世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者，今采集以為《家範》。
【譯述】《周易》！離下巽上，家人卦：蔔問婦女之事吉利。
“彖詞”說：家人的爻象顯示，六二陰爻居于内卦的中位，像婦女在内，以正道守其位，九五陽爻居于外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，則是天地間的大義。
一個家庭有尊嚴的家長，即父親和母親。
父親要像個父親，兒子要像個兒子，兄長要像個兄長，弟弟要像個弟弟，丈夫要像個丈夫，妻子要像個妻子，這樣家道就端正了。
如果都能正其家，天下也就安定了。
“象辭”說：家人卦外卦為巽，巽為風；内卦為離，離為火，内火外風，風助火勢，火助風威，二者相輔相成，是家人的卦象。
君子從這個卦象中悟到，言辭一定要有内容才不緻于空洞，德行一定要持之以恒才能彰顯。
初九：防範家庭出現意外事故，沒有悔恨。
“象辭”說：防範家庭出現意外事故就是防患于未然。
六二：婦女在家裡料理家務，安排膳食，沒有失誤，這是吉利之象。
“象辭”說：六二爻辭之所以稱吉利，是因為六二陰爻居九三陽爻之下，像婦人對男人順從而有謙恭。
九三：貧困之家，衆人嗷嗷待哺，這是愁苦的事情，但是假如能夠辛勤勞作，就可以脫貧緻富。
而那些富貴之家，驕奢淫逸，妻妾兒女隻知道嘻戲作樂，家道終将敗落。
“象辭”說：貧困之家，而能辛勤勞作，沒有失掉正派的家風。
富貴人家，一味嘻戲作樂，就會有失勤儉之道。
六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。
“象辭”說：富裕而幸福的家庭大吉大利，因為六四陰爻居于九五陽爻之下，像家人和順而各守其職。
九五：君王到家廟去祭祀祖先，不要憂慮，祖先福佑家人，凡事吉利。
“象辭”說：君王到臣民之家，說明君臣相互愛護。
上九：君王掌握殺罰之柄，威風凜凜，權柄不移，終歸吉利。
“象辭”說：上九爻辭講殺罰立威，終歸吉利，因為君上能夠反省己身，樹立威望。
《大學》說：“古代那些想在天下彰明德行的人，必須治理好他的國家；想要治理好國家，必須先要管理好家政；想管理好家政，必須先提高自己的修養；想要提高自己的修養，必須先端正自己的心；想要端正自己的心，必須先要有一個誠懇的态度；想要有誠懇的态度，必須先要有知識和才智；想獲得知識就必須去探求事物的理。
通過探求事物的理獲得知識，有了知識就會産生誠懇的态度，有了誠懇的态度就會端正自己的心意，心意端正就能夠提高自己的修養，提高了自己的修養就能夠管理好自己的家，能夠管理好自己的家就能夠治理好國家，先治理好國家就能夠平定整個天下。
從天子到一般百姓，都要将提高自己的修養作為根本。
本亂而未治是不可能的，想把本來應該厚實的東西用薄的來代替，而把本來應該薄的東西用厚的來代替，都是不可能的！”這才是抓住了事物的根本，這才是最高的知識和智慧。
所謂想治理好國家必須先管理好自己的家，意思是說，連家都管理不好，而想去治理國家，這是不可能的。
所以君子不出家門就教化了全國的人。
這是因為在家裡體現了子女要侍奉父母親，弟弟要侍奉兄長，長輩對晚輩既要慈愛又要指使他們。
《詩經》說：“美麗的桃樹啊，枝葉繁茂；妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和順。
”将家人治理的非常和諧，而後可以去教導國人。
《詩經》說：“宜兄宜弟。
”自己的兄弟之間非常和睦，而後就可以去教導國人了。
《詩經》說：“其儀不忒，正是四國。
”父親處理與子女之間的關系，也是兄弟之間處理關系的榜樣。
推而廣之，成為全國民衆足以效法的榜樣。
這就是治國先要能夠齊家的道理。
《孝經》說：家雖小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父親，侍奉兄長。
對待妻子臣妾，就像對待百姓臣民一樣，必須禦之以道。
從前四方諸侯之長向堯推薦舜，說：“他是樂官瞽瞍的兒子。
他父親心術不正，他的後母說話不誠實，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他們和睦相處，他用孝行美德來感化他們，又加強自身修養，不流于邪惡。
”堯帝說：“讓我試試他吧！我将兩個女兒嫁給舜，通過兩個女兒來觀察舜的德行。
”于是堯帝命令兩個女兒下到妫水的轉彎處，嫁給舜。
堯帝說：“嚴肅認真地處理政務吧！” 《詩經》稱贊文王的德行說：“周文王能以身作則，用禮法感化妻子和兄弟，近而來教化全國百姓，治理國家。
”這都是古代的聖人先治理好家，然後再治理國家的典範。
到後世，上至卿士下至一般百姓，也有許多在家裡遵守禮法，而且可以成為别人學習的榜樣的人和事，現在将這些典範事例收集起來，編成這本《家範》。
治家治家必以禮為先 【原文】衛石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬