家範 (全譯評點本)
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司馬光（101—1086年），字君實，陝州夏縣（山西夏縣）涑水人，世稱“涑水先生”。北宋大臣，曆經仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。著名史學家。
司馬光自幼聰明穎悟，《宋史》載：“光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。”寶元元年中進士，時年二十歲。
宋英宗時，司馬光常苦于曆代史籍浩繁，帝王不便閱覽，遂撰成《通志》八卷，英宗大喜，命置之秘閣，繼續撰寫。等到宋神宗即位後，更重視此書，正式賜書名為《資治通鑒》，并親自為此書做序，而且令司馬光為他每日進讀。也正因此，司馬光得以成為神宗的親近侍從。 1084年，《資治通鑒》完稿，上呈朝廷。全書共294卷，上起戰國時期周威烈王二十三年（公元前403），下至五代後周顯德六年（公元959），是一部規模空前的編年體通史巨著，記述長達一千三百六十二年的曆史。全書完成曆時十九年。這部書是司馬光耗盡畢生精力所完成的一部巨著。為寫此書，司馬光及其助手遍閱舊史，工作非常勤奮。司馬光每三天必删改編定一卷，如果有事耽誤，日後必定補齊。因此，他的工作量非常大，每天工作到深夜，至五更初，仍要挑燈再幹。書成之日，他已是發白齒脫。
《資治通鑒》“鑒前世之興衰，考當今之得失”，給統治者提供治國經驗，為曆代帝王所看重，以緻後世的君臣将相沒有不讀《資治通鑒》的。該書在史學上也占有十分重要的地位，司馬光和司馬遷并稱兩司馬，史籍當中，隻有《資治通鑒》能與《史記》相提并論。
然而，一般人隻知道司馬光有一部治國的書叫《資治通鑒》，卻很少有人知道司馬光還有一部齊家的書叫《家範》。《家範》并不是僅僅講如何治家的問題，司馬光在《家範》卷首引用《大學》裡的一段話，來闡明他寫《家範》的目的：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。。。心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”司馬光自己也說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”古人把齊家和治國看得同等重要，甚至認為齊家是本，治國是末，“本亂而末治”是不可能的。家都管不好，子弟都教育不好，怎麼能出來教育别人呢？所以，司馬光是把齊家提到治國的高度，來寫《家範》的。所謂“聖人正家以正天下者也”。
《四庫全書》說：自顔之推作家訓以教子弟，其議論甚正，而詞旨泛濫，不能盡本諸經訓。至狄仁傑著有《家範》一卷，史志雖載其目，而書已不傳。司馬光就用狄仁傑的舊名，另外著述，以為後世提供治家的準繩。
《家範》被曆代推崇為家教的範本，全書共十九篇，系統地闡述了封建家庭的倫理關系、治家原則，以及修身養性和為人處世之道。書中引用了許多儒家經典中的治家、修身格言，對我們頗有啟發。還收集了大量曆代治家有方的實例和典範，以為後人樹立楷模。
司馬光本人為人正直，為官清廉，居處得法，舉止有禮，忠信仁孝，治家有方，以身作則，為後人樹立了做人和治家的榜樣。所以，他的《家範》更有實際意義。
《家範》确實是一部中國古人修身齊家的典範作品，我們今天學習它，應該從中吸取有益的精華，對于司馬光的曆史局限和《家範》中的糟粕應予以分析和剔除。
此次整理，是以《四庫全書》所收《家範》為底本進行整理的。本着保持原汁原味的原則，我們對《四庫全書》所收《家範》原本照錄，沒作任何改動。對明顯的錯字和筆誤，随手改正，不另出校勘記。為了讀者在閱讀原文時更加醒目，我們在原文意思相同的段落前都拟了标題，在此說明。為了便于讀者閱讀理解，譯文采用譯述的方法，旨在充分闡明其道理。由于學識水平有限，點校過程中，疏漏和錯誤之處在所難免，懇請方家不吝賜教。
司馬光自幼聰明穎悟，《宋史》載：“光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。”寶元元年中進士，時年二十歲。
宋英宗時，司馬光常苦于曆代史籍浩繁，帝王不便閱覽，遂撰成《通志》八卷，英宗大喜，命置之秘閣，繼續撰寫。等到宋神宗即位後，更重視此書，正式賜書名為《資治通鑒》，并親自為此書做序，而且令司馬光為他每日進讀。也正因此，司馬光得以成為神宗的親近侍從。 1084年，《資治通鑒》完稿，上呈朝廷。全書共294卷，上起戰國時期周威烈王二十三年（公元前403），下至五代後周顯德六年（公元959），是一部規模空前的編年體通史巨著，記述長達一千三百六十二年的曆史。全書完成曆時十九年。這部書是司馬光耗盡畢生精力所完成的一部巨著。為寫此書，司馬光及其助手遍閱舊史，工作非常勤奮。司馬光每三天必删改編定一卷，如果有事耽誤，日後必定補齊。因此，他的工作量非常大，每天工作到深夜，至五更初，仍要挑燈再幹。書成之日，他已是發白齒脫。
《資治通鑒》“鑒前世之興衰，考當今之得失”，給統治者提供治國經驗，為曆代帝王所看重，以緻後世的君臣将相沒有不讀《資治通鑒》的。該書在史學上也占有十分重要的地位，司馬光和司馬遷并稱兩司馬，史籍當中，隻有《資治通鑒》能與《史記》相提并論。
然而，一般人隻知道司馬光有一部治國的書叫《資治通鑒》，卻很少有人知道司馬光還有一部齊家的書叫《家範》。《家範》并不是僅僅講如何治家的問題，司馬光在《家範》卷首引用《大學》裡的一段話，來闡明他寫《家範》的目的：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。。。心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”司馬光自己也說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”古人把齊家和治國看得同等重要，甚至認為齊家是本，治國是末，“本亂而末治”是不可能的。家都管不好，子弟都教育不好，怎麼能出來教育别人呢？所以，司馬光是把齊家提到治國的高度，來寫《家範》的。所謂“聖人正家以正天下者也”。
《四庫全書》說：自顔之推作家訓以教子弟，其議論甚正，而詞旨泛濫，不能盡本諸經訓。至狄仁傑著有《家範》一卷，史志雖載其目，而書已不傳。司馬光就用狄仁傑的舊名，另外著述，以為後世提供治家的準繩。
《家範》被曆代推崇為家教的範本，全書共十九篇，系統地闡述了封建家庭的倫理關系、治家原則，以及修身養性和為人處世之道。書中引用了許多儒家經典中的治家、修身格言，對我們頗有啟發。還收集了大量曆代治家有方的實例和典範，以為後人樹立楷模。
司馬光本人為人正直，為官清廉，居處得法，舉止有禮，忠信仁孝，治家有方，以身作則，為後人樹立了做人和治家的榜樣。所以，他的《家範》更有實際意義。
《家範》确實是一部中國古人修身齊家的典範作品，我們今天學習它，應該從中吸取有益的精華，對于司馬光的曆史局限和《家範》中的糟粕應予以分析和剔除。
此次整理，是以《四庫全書》所收《家範》為底本進行整理的。本着保持原汁原味的原則，我們對《四庫全書》所收《家範》原本照錄，沒作任何改動。對明顯的錯字和筆誤，随手改正，不另出校勘記。為了讀者在閱讀原文時更加醒目，我們在原文意思相同的段落前都拟了标題，在此說明。為了便于讀者閱讀理解，譯文采用譯述的方法，旨在充分闡明其道理。由于學識水平有限，點校過程中，疏漏和錯誤之處在所難免，懇請方家不吝賜教。