原道譯文
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博愛叫做“仁”，恰當地去實現“仁”就是“義”，沿着“仁義”之路前進便為“道”，使自己具備完美的修養，而不去依靠外界的力量就是“德”。
仁和義是意義确定的名詞，道和德是意義不确定的名詞。
所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。
老子輕視仁義，并不是诋毀仁義，而是由于他的觀念狹小。
好比坐在裡井看天的人，說天很小，其實天并不小。
老子把小恩小惠認為仁，把謹小慎微認為義，他輕視仁義就是很自然的了。
老子所說的道，是把他觀念裡的道當作道，不是我所說的道。
他所說的德，是把他觀念裡的德當作德，不是我所說的德。
凡是我所說的道德，都是結合仁和義說的，是天下的公論。
老子所說的道德，是抛開了仁和義說的，隻是他一個人的說法。
自從周道衰落，孔子去世以後，秦始皇焚燒詩書，黃老學說盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。
那時談論道德仁義的人，不歸入楊朱學派，就歸入墨翟學派；不歸入道學，就歸入佛學。
歸入了那一家，必然輕視另外一家。
尊崇所歸入的學派，就貶低所反對的學派；依附歸入的學派，就污蔑反對的學派。
唉！後世的人想知道仁義道德的學說，到底聽從誰的呢？道家說：“孔子是我們老師的學生。
”佛家也說：“孔子是我們老師的學生。
”研究孔學的人，聽慣了他們的話，樂于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說“我們的老師曾向他們學習”這一類話。
不僅在口頭說，而且又把它寫在書上。
唉！後世的人即使要想知道關于仁義道德的學說，又該向誰去請教呢？ 人們喜歡聽怪誕的言論真是太過份了，他們不探求事情的起源，不考察事情的結果，隻喜歡聽怪誕的言論。
古代的人民隻有四類，今天的人民有了六類。
古代負有教育人民的任務的，隻占四類中的一類，今天卻有三類。
務農的一家，要供應六家的糧食；務工的一家，要供應六家的器用；經商的一家，依靠他服務的有六家。
又怎麼能使人民不因窮困而去偷盜呢？ 古時候，人民的災害很多。
有聖人出來，才教給人民以相生相養的生活方法。
做他們的君王或老師。
驅走那些蛇蟲禽獸，把人們安頓在中原。
天冷就教他們做衣裳，餓了就教他們種莊稼。
栖息在樹木上容易掉下來，住在洞穴裡容易生病，于是就教導他們建造房屋。
又教導他們做工匠，供應人民的生活用具，教導他們經營商業
仁和義是意義确定的名詞，道和德是意義不确定的名詞。
所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。
老子輕視仁義，并不是诋毀仁義，而是由于他的觀念狹小。
好比坐在裡井看天的人，說天很小，其實天并不小。
老子把小恩小惠認為仁，把謹小慎微認為義，他輕視仁義就是很自然的了。
老子所說的道，是把他觀念裡的道當作道，不是我所說的道。
他所說的德，是把他觀念裡的德當作德，不是我所說的德。
凡是我所說的道德，都是結合仁和義說的，是天下的公論。
老子所說的道德，是抛開了仁和義說的，隻是他一個人的說法。
自從周道衰落，孔子去世以後，秦始皇焚燒詩書，黃老學說盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。
那時談論道德仁義的人，不歸入楊朱學派，就歸入墨翟學派；不歸入道學，就歸入佛學。
歸入了那一家，必然輕視另外一家。
尊崇所歸入的學派，就貶低所反對的學派；依附歸入的學派，就污蔑反對的學派。
唉！後世的人想知道仁義道德的學說，到底聽從誰的呢？道家說：“孔子是我們老師的學生。
”佛家也說：“孔子是我們老師的學生。
”研究孔學的人，聽慣了他們的話，樂于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說“我們的老師曾向他們學習”這一類話。
不僅在口頭說，而且又把它寫在書上。
唉！後世的人即使要想知道關于仁義道德的學說，又該向誰去請教呢？ 人們喜歡聽怪誕的言論真是太過份了，他們不探求事情的起源，不考察事情的結果，隻喜歡聽怪誕的言論。
古代的人民隻有四類，今天的人民有了六類。
古代負有教育人民的任務的，隻占四類中的一類，今天卻有三類。
務農的一家，要供應六家的糧食；務工的一家，要供應六家的器用；經商的一家，依靠他服務的有六家。
又怎麼能使人民不因窮困而去偷盜呢？ 古時候，人民的災害很多。
有聖人出來，才教給人民以相生相養的生活方法。
做他們的君王或老師。
驅走那些蛇蟲禽獸，把人們安頓在中原。
天冷就教他們做衣裳，餓了就教他們種莊稼。
栖息在樹木上容易掉下來，住在洞穴裡容易生病，于是就教導他們建造房屋。
又教導他們做工匠，供應人民的生活用具，教導他們經營商業
