原道原文
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博愛之謂仁，行而宜之之謂義。
由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。
仁與義為定名，道與德為虛位。
故道有君子小人，而德有兇有吉。
老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。
坐井而觀天，曰“天小”者，非天小也。
彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。
其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。
其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。
凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。
老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。
其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨。
不入于老，則入于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之。
入者附之，出者污之。
噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子。
”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。
”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之雲爾。
”不惟舉之于其口，而又筆之于其書。
噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也。
不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之為民者四，今之為民者六。
古之教者處其一，今之教者處其三。
農之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
賈之家一，而資焉之家六。
奈之何民不窮且盜也！ 古之時，人之害多矣。
有聖人者立，然後教之以相生養之道。
為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。
寒，然後為之衣。
饑，然後為之食。
木處而颠，土處而病也，然後為之宮室。
為之工，以贍其器用。
為之賈，以通其有無。
為之醫藥，以濟其夭死。
為之葬埋祭祀，以長其恩愛。
為之禮，以次其先後。
為之樂，以宣其湮郁。
為之政，以率其怠倦。
為之刑，以鋤其強梗。
相欺也，為之符玺，鬥斛權衡以信之。
相奪也，為之城郭甲兵以守之。
害至而為之備，患生而為之防。
今其言曰：“聖人不死，大盜不止；剖鬥折衡，而民不争。
”嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。
何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以争食也。
是故君者，出令者也。
臣者，行君之令而緻之民者也。
民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨财，以事其上者也。
君不出令，則失其所以為君。
臣不行君之令
由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。
仁與義為定名，道與德為虛位。
故道有君子小人，而德有兇有吉。
老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。
坐井而觀天，曰“天小”者，非天小也。
彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。
其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。
其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。
凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。
老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。
其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨。
不入于老，則入于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之。
入者附之，出者污之。
噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子。
”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。
”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之雲爾。
”不惟舉之于其口，而又筆之于其書。
噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也。
不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之為民者四，今之為民者六。
古之教者處其一，今之教者處其三。
農之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
賈之家一，而資焉之家六。
奈之何民不窮且盜也！ 古之時，人之害多矣。
有聖人者立，然後教之以相生養之道。
為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。
寒，然後為之衣。
饑，然後為之食。
木處而颠，土處而病也，然後為之宮室。
為之工，以贍其器用。
為之賈，以通其有無。
為之醫藥，以濟其夭死。
為之葬埋祭祀，以長其恩愛。
為之禮，以次其先後。
為之樂，以宣其湮郁。
為之政，以率其怠倦。
為之刑，以鋤其強梗。
相欺也，為之符玺，鬥斛權衡以信之。
相奪也，為之城郭甲兵以守之。
害至而為之備，患生而為之防。
今其言曰：“聖人不死，大盜不止；剖鬥折衡，而民不争。
”嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。
何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以争食也。
是故君者，出令者也。
臣者，行君之令而緻之民者也。
民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨财，以事其上者也。
君不出令，則失其所以為君。
臣不行君之令
