原道原文
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而緻之民，則失其所以為臣。
民不出粟米麻絲，作器皿，通貨财，以事其上，則誅。
今其法曰：“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者。
”嗚呼！其亦幸而出于三代之後，不見黜于禹、湯、文武、周公、孔子。
其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文武、周公、孔子也。
帝之與王，其号名殊，其所以為聖一也。
夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。
今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：“曷不為飲之之易也。
”《傳》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
”然則古之所謂正心而誠意者，将以有為也。
今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常：子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之。
進于中國，則中國之。
《經》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡！”《詩》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。
”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！ 夫所謂先王之教育，何也？博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。
其文，《詩》《書》《易》《春秋》，其法，禮樂刑政，其民，士農工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉。
其為道易明，而其為教易行也。
是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。
是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼享。
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。
”堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟轲。
轲之死，不得其傳焉。
荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。
”人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鳏寡孤獨廢疾者，有養也。
其亦庶乎其可也。
民不出粟米麻絲，作器皿，通貨财，以事其上，則誅。
今其法曰：“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者。
”嗚呼！其亦幸而出于三代之後，不見黜于禹、湯、文武、周公、孔子。
其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文武、周公、孔子也。
帝之與王，其号名殊，其所以為聖一也。
夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。
今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：“曷不為飲之之易也。
”《傳》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
”然則古之所謂正心而誠意者，将以有為也。
今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常：子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之。
進于中國，則中國之。
《經》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡！”《詩》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。
”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！ 夫所謂先王之教育，何也？博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。
其文，《詩》《書》《易》《春秋》，其法，禮樂刑政，其民，士農工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉。
其為道易明，而其為教易行也。
是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。
是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼享。
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。
”堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟轲。
轲之死，不得其傳焉。
荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。
”人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鳏寡孤獨廢疾者，有養也。
其亦庶乎其可也。
