朱子語類評
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咳！聖道之亡，隻為先生輩貪大局，說大話，滅盡有用之學，而舉世無一真德、真才矣。
試問先生是學孔子乎？孔子豈是「半日靜坐」、「半日讀書」乎？ 朱子言：張子韶學問雖不是，然卻做得高，不似今人卑污。
宋家兩派道學隻近禅耳，子韶便是真禅，朱子偏高之。
朱子言：養許多坐食之兵，其費最廣雲雲。
吾觀宋、明來天下冗兵之患淺，冗儒之患深，群天下而納于「之、乎、者、也」之局，食天下之食，誤天下之事，政皆壞矣，兵亦因之。
朱子言「坐食之兵」之弊。
人問：「君舉曾要如何措置？」曰：「常常憂此，但措置亦未曾說出。
」 自是有心人方憂此，方圖措置；禅宗人隻憂靜坐未能「主一無适」耳，章句人隻憂「集注某字未妥，須十九年苦工」耳。
噫！朱子譏君舉登小土堆，恐自身在平地，寸基未着腳也。
器遠言：「鄉間諸先生所以要教人就事上理會，教着實，緣是向時諸公都是清談，終于敗事。
」朱子言：「前輩不曾有這話」雲雲。
器遠大是曉人，問得都好，朱子卻隻胡混。
朱子言：陳先生要人就事上理會。
陳先生不遠過諸儒乎？ 朱子言：溫公居洛六任，隻理會個通鑒，到元佑出來做事，卻有未盡處，所以激後來之禍。
然溫公所做今隻論是與不是，合當做與不合當做，如何說他激得後禍；這是全把利害去說溫公雲雲。
溫、魏二公之相，先生輩之儒，太不顧利害了！ 朱子言：王安石罪已明白，後既加罪于蔡确之徒，論來安石是罪之魁，卻于其死，又加太傅，及贈禮皆備想當時也，道要委曲周旋他雲雲。
當時君、相是良心過不去，朱先生與此道背馳太遠了。
若果如爾「委曲周旋」之說，則贈官備禮已足矣，何為封王也？何為入孔廟也，且配飨進曆代儒生之上，七十子之前，而班于思、孟也？自天生楊時與先生輩行于時，而孔廟無經濟之儒，知福祚遼、夏、金、元者遠矣。
悲哉！ 以真忠、真義，大功、大勞，廉潔、幹濟之宰相，當時被腐固書生亂其政，使大功不成；後世被悖謬書生壞其名，使沈寃不雪；豈惟公之不幸，宋之不幸哉！天地氣運之不幸，百世生民之不幸也。
予有宋相辨、宋史評，力為乾坤翻此大案。
以醫事遊河間，見朱子語類，特攜三卷歸，專欲見朱子主見，非不知朱子即宋相之溫公也，特欲從詈譏中見長也。
見深服荊公「大學問，真德行」等語，蓋荊公之學、之德大有近朱處，故極稱之；其實是公短處。
其設施作用不惟遠出兩宋，且高過漢、唐，朱子則大非之矣。
嗚呼！非百世後再生孔子，誰知予言之是哉？誰解予心之悲哉？ 朱子言：陳同父縱橫之才，伯恭不直治之，多為諷說，反被他玩。
說同父，因謂伯恭烏得為無罪？恁地橫論卻不與他剖說打教破，卻和他都自被包裹。
今來伯恭門人卻亦有為同父之說者，二家打成一片，可怪。
君舉，隻道某不合與說，隻是他見不破。
天下事不是是，便是非，如何恁地含糊鹘突。
某鄉來與說許多，豈是要眼前好看，青天白日在這裡，今人雖不見信，後世也須看得此說，也須回轉的幾人。
呂伯恭眼還寬，量還大，其本傳中說「當時豪傑歸心」，蓋書生文人中之欲有為者也，極敬重同父，又極密交晦庵，費許多牽合苦心，欲二人相交，而終成冰炭。
反恨伯恭不直治同父，不剖破他說，任他縱橫包裹在裹，不知二子之勝于腐儒，正在「縱橫包裹」四字也。
傥晦庵而能此四字分毫，三家打成一片，不惟有宋社稷生民之幸，亦五百年乾坤之幸矣。
奈渠原是以禅宗為根本，以章句為工夫，以著述為事業，全不是帝、皇、王、霸路上人。
二老反複過望，渠解「合金、銀、銅、鐵镕成一器」為何道，「包裹在裡」為何略哉？宜乎緻其師弟斷絕之，欲殺之，而并罪伯恭也。
朱子言：同父才高氣粗，文字不明瑩。
不肖還嫌他文字瑩明。
幹濟豪傑何以文為？朱子惑矣。
朱子說：看史，隻如看人相打，相打有甚好看處？同父一生被史壞了。
直卿亦言「東萊教學者看史，亦被史壞」。
是朱子自壞不覺了。
同父方要看人相殺，豈止相打乎？ 陳同父祭東萊文雲：「在天下無一事之可少，而人心有萬變之難明。
」朱子曰：「若如此，則雞鳴、狗盜皆不可無。
」因舉易曰「貞一」雲雲。
汝宋家若有「雞鳴、狗盜」，二帝亦脫難矣。
同父祭伯恭心事全不曉，而引易「貞一」雲雲，愚腐令人欲嘔。
予觀朱子論龍川數段，思素嘗言，「以幹濟英雄手段向宋家書生說，如與夏蟲問冰」，益信矣。
朱子言：子靜是禅，卻成一個行戶。
如葉正則說，隻是要教人都曉不得，嘗得一書來，言：「世間有一般魁偉底道理，自不亂于三綱、五常」，卻是個甚麼物事？也是亂道，也不說破。
龍川、正則使碎心肺，朱子全不曉是甚麼物事，予素況之「與夏蟲語冰」，不益信乎？ 朱子言：正則之說最誤人，世間呆人都被他瞞。
仆謂人再呆不過你，被你瞞者更呆。
元亦呆了三十年，方從你瓶中出得半頭，略見得帝、皇、王、霸世界，堯、舜、周、孔派頭一回想在呆局中，幾度摧胸堕淚！ 朱子言：正則說話隻是杜撰，看他進卷可見。
又雲：葉進卷待遇集毀闆，亦毀得是。
可惜荊公日錄、正則進卷闆毀，二公本領不盡傳于世也。
朱子言：正則作文論事，全不知些着實利害。
翻語。
江西之學隻是禅，浙學卻專是功利。
禅學，後來學者摸索無可摸索，自會轉去；若功利，則學者習之便可見效，此意甚可憂。
都門一南客曹蠻者，與吾友王法幹談醫雲「惟不效方是高手」，殆朱子之徒乎？朱子之道千年大行，使天下無一儒，無一才，無一苟定時，不願效也。
宋家老頭巾群天下人才于靜坐、讀書中，以為千古獨得之秘；指辦幹政事為粗豪，為俗吏；指經濟生民為功利，為雜霸。
究之，使五百年中平常人皆讀講集注，揣摩八股，走富貴利達之場；高曠人皆高談靜、敬；著書集文，貪從祀廟廷之典；莫謂唐、虞、三代之英，孔門賢衆之士，世無一人、并漢、唐傑才亦不可得。
是世間之德乃真亂矣，萬有乃真空矣。
不惟周、程、張、朱之功效乃見，鄉原、佛、老之流禍乃極矣；舉世猶蒙蒙也。
上天不生先覺，其如民生何？其如儒道何？ 陸子壽訪朱子于鈆山觀音寺，子壽每談事，必以論語為證。
兩派先生正欠個「以論語為證」。
如第一句「學而時習之」，兩派全無，況他句乎？ 陸象山言：「『本立而道生』，多卻『而』字。
」朱子曰：「聖賢言語一步是一步，近來一種議論隻是跳踯，初則兩三步作一步，甚則十數步作一步」雲雲。
向見為宋儒之學者全不着腳，說甚三兩步、千百步？若聽其議論，且懸隔天淵，隻管說，又何千萬步之可計乎？朱子隻見人，不照己耳！ 朱子言：江西士風好立異以求勝，如陸子靜說告子論性強于孟子，又說荀子「性惡」之論甚好，使人警發，有缜密之功。
先生便是好立異求勝第一，為何斷卻陸、陳兩路？為何門人要殺龍川？○先生「氣質之性雜惡」，非「性惡」之說乎？先生明言「伊川之說密于孟子」，又雲：「孟子之說為未備，」非謂強于孟子乎？見人偏明，自己之失全不覺。
朱子言：荊公作兵論，劉貢父竊見其稿，易其文為公誦之。
公退，遂碎其稿，以為所論同于人也。
荊公作兵論，劉貢父竊見其稿，易其文為公誦之，迎合公旨，欲納為腹心也。
公以為人皆知此法矣，可以不着論。
碎之亦平平事耳，朱子偏見出跷蹊。
朱子言：金溪說「充塞仁義」，其意之所指，似别有一般仁義，非若尋常他人所言。
金溪亦未是堯、舜、周、孔正宗，但其聰明勝朱子，每有見到、說到處。
如宋儒訓诂、禅宗大行，舉堯、舜以來仁育、義正盡廢，而胸中自有一種仁義。
此段頂門一針，朱子猶不覺，木石矣。
朱子論「易簡」。
天地真「易簡」，故四時常運，萬物常生；帝王聖賢真「易簡」，故三事、三物之外無道，五達、九經之外無功。
宋儒分毫不可語此，朱子尤甚。
陸子靜以「朱子說話為意見，為閑議論」。
朱子曰：「邪意見不可有，正意見不可無；閑議論不可議論，合議論則不可不議論。
」 隻為朱先生有些「正意見」，「合議論」，殺盡蒼生矣。
孔夫子之「絕四」，何不曰無邪意，而曰「無意」乎？孔夫子之言道，何不曰「合議論不可不議論」，而曰「予欲無言」，而曰「有餘不敢盡」乎？ 子靜以人說話為「意見」、「議論」。
朱子曰：「不尚議論，則是默然無言，不貴意見，則是寂然無思；聖門問學，不應如此。
」 「是故惡夫佞者」！ 陸子解「克己」作「除意見」，朱子以為此三字誤天下學者。
陸子解「克己」作「除意見」，恐因朱子好執意見而藥之。
朱子好鬥口，好争長，便把以為破綻矣。
正如陳龍川談「經世大略，合金、銀、銅、鐵镕成一器」。
此一句最精，最真，是大聖賢、大英雄垆錘乾坤絕頂手段，卻将去與書生講，猶與夏蟲語冰矣。
反令反複牽文引義，字格句制，卒緻龍川自屈，認措辭之失而後已。
道不同之謀，亦何益哉！ 陸子靜說「克己複禮」雲：不是克去己利欲之類。
古人訓克，能也，勝也；己者對人自謂也。
朱子惑于「六賊」之說，創出「克去己私」之解，聖賢經書所未聞；寒齋四書正誤偶筆已具解矣。
未審陸子相同否？然幸先我見其不是矣。
朱子說：金溪學問真正是禅，欽夫、伯恭緣不曾看佛經，所以看他不破。
二子之不堕禅宗，正幸不曾看佛經也。
先生多看佛經，自謂看破他弊病，不知卻已被佛傳染矣。
朱子言：聖賢教人有定本，如「博學」五者是也。
人之資質雖不可一概論，其教則不易。
禅家教更無定，今日說有定，明日又說無定。
陸子靜似之，隻要理會内，不管外面。
「夫子自道也」。
其亂定本而易聖人之教，隻理會内而不管外，與陸子同；較陸門多了誦讀、訓诂，便自信為管外，豈知内外、本末俱非聖人三事、三物之學哉？ 朱子說：子靜隻是拗。
兩派所同。
若堯、舜、周、孔舊道放光，一條大路拗不得，亦不必拗，亦無處拗。
朱子說：子靜不立文字也是省事。
隻是那書也不是分外底物事，都是說我這道理，從頭理會過更好。
汪長孺說：「江西所說主靜，看其語是要不消主這靜，隻我這裡動也靜，靜也靜。
」朱子曰：「若如其言，天自春、夏、秋、冬，也不須要輔相、裁成始得。
」 你那一端是輔相、裁成？孔子所惡「巧言亂德」，晦公之謂乎！ 朱子說：象山所學、所說，盡是杜撰，不依見成格法。
「不依見成格法」，二派所同，先生更甚。
陸子之依格法，如截指甲習射為修身之格法【編者「甲」字據第一○二條補。
】；治家出入豐減皆有定規，齊家之格法；守荊州，到任先教練兵士，治國之格法；較先生「半日靜坐」、「半日讀書」，專事訓诂、讀、講，肓病不惑，自是病痛少；惜亦沾得禅宗，非三事、三物之學，吾亦不敢妄推正派耳。
朱子謂：吾儒萬理皆實，釋氏萬理皆空。
先生正少個「實」。
「半日靜坐」之半日固空矣，「半日讀書」之半日亦空，也是空了歲月；「虛靈不昧」，空了此心；「主一無适」，亦空了此心也。
說「六藝合當做，隻自幼欠缺，今日補填是難」，是空了身上習行也。
在朝四旬，無一建白；親民九考，無一幹濟；徒說「誠、正」兩字，義倉一端而已。
其于帝儒之「三事」治迹，師儒之「三物」學宗，曾有分毫否？釋氏之萬理皆空，猶可言也；滅絕五倫之釋，不能滅儒道也。
講誦五經之釋，不可言也，其萬事皆空，人不覺也；是以天下無一習行經濟之儒矣。
朱子說：禅學熾，則佛氏之說大壞，雲雲。
咳！先生又于禅學外别見一種佛法，隻惜不于訓诂、禅宗外，别思一種聖法。
孟子雲「诐辭知其所蔽」，吾于朱子信之矣。
朱子謂：陸子靜千般萬般病，隻在不知氣禀之雜。
咳！先生千般、萬般病，隻在不知氣禀之善。
朱子謂：子靜一向任私意做去，全不睹是，人同之則喜，異之則怒。
卻是先生如此。
今觀二先生往複論辨太極圖說至六、七書，子靜盡透快明白，先生終不服義，後面反講絕交，曰「『我日斯邁，而月斯征』，無複望其相同矣」；又要斷絕子靜一路，何等固蔽！即此書亦隻要硬加惡毀，向其弟子背地市長，焉能服二陳、二陸、張、呂諸公也？ 朱子說：陸子靜、楊敬仲自是十分好人，其論說道理恰似閩中販私鹽底，雲雲。
句句自畫小像，仆亟欲添朱元晦三字于上。
朱子言：為學若不靠實，便如釋、老談空。
何不自反？是将訓诂、讀、着當靠實乎？又陸、陳所羞為矣。
陸子靜好令人讀介甫萬言書。
隻此一端，勝朱學萬萬，真留心民社者矣。
朱子言：子靜教人莫要讀書，誤人一生。
先生隻讀書、著書，自誤一生；看其歎人，真「居之不疑」矣。
哀哉！ 先生謂「子靜教人莫要讀書，誤人一生」，不知先生專要讀書，自誤一生，更誤五百年天下人一生也。
堯、舜以至孔子隻是修和府事，學習經濟，以經書為譜耳，如看琴譜學琴，非以讀譜為學琴也。
試觀古人全無讀、說、着撰之學，小亂于漢，大亂于宋，而聖人之道亡矣。
朱、陸、陳三子并起一時，皆非堯、舜、周、孔之道之學也。
龍川之道行，猶使天下強。
象山之學行，雖不免禅宗，還不全靠書本，即無修和、習行聖人成法以惠天下，猶省本來才力精神，做得幾分事功，正妙在不以讀書誤人也。
朱子更愚，全副力量用在讀書，每章「讀取三百遍」，又要「讀盡天下書」，又言「不讀一書，不知一書之理」。
此學庸人易做，較陳學不犯手，無殺戰之禍；較陸學不須上智超悟，但工「之、乎、者、也」，口說、筆做，易于欺人，而天下靡焉從之。
但到三十上下，耗氣勞心書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，天下無不弱之書生，無不病之書生，一事不能做。
而人生本有之「三達德」盡無可用，堯、舜、周、孔之「三事」、「三物」無一不亡；千古儒道之禍，生民之禍，未有甚于此者也。
嗚呼傷哉！ 朱子謂：陸象山截斷「克己複禮」，便道隻恁地便了，不知聖人當年領三千人，積年累歲，是理會甚麼雲雲。
此幅朱子滿眼見他人之不解聖道，不由聖道，而自以為得中正之派者，曆曆可想矣。
獨不思聖人當年領三千人，積年累歲，是「半日靜坐」、「半日讀書」否？是訓诂、章句否？其所理會周公之「三物」、「學而時習」者，吾亦與之合否？我說堯、舜之道，也做堯、舜「六府」、「三事」一點工夫否？内累禅宗「以不觀觀之」，外迷讀、講，頻死不厭，而偏攻人惡曰：「某也事事不管，專要成己。
」試觀子靜兄弟齊家之法，應義社長、守荊州之政，是一事不管專要「成己」者乎？又曰：「某也事事要曉得，是要成物。
」試看君舉、同甫輩明目張膽，理會實政，是不知是非，鹘鹘突突，不能成物者乎？朱子果行真正大路，無過、不及者乎？仆見其未由道也，況中不中乎？ 朱子論子靜之學，隻管說一個心，【至】論南軒，卻平直恁地說，一段。
先生卻似自寫。
五臣、十亂之所事，七十子之所學，全不着手，隻目空古今，顔、曾以下皆有所不足，同時之賢若象山、龍川氣味不合者固擯之道外，雖伯恭、南軒、君舉輩都受貶斥，乾坤中欲隻有一晦庵，哀哉！ 評朱子「浙中之學隻說道理」一段。
先生廢卻孔門學習成法，便是一種「隻說道理」之學，而不自見其弊者，誤以讀書、著書為儒者正業也。
當其說顔、曾着多少氣力方始庶幾萬一時，何不思古人着力是做甚工夫，而自己一生隻「半日靜坐」、「半日讀書」了事乎？又雲：「孔子全不說，便是怕人有走作。
」然先生天地、陰陽、鬼神無所不說，其走作不既多乎？又雲：「孔子隻教人『克己複禮』，到克盡己私，複還天理雲雲，隻恁地了，便是聖賢。
」元舊日亦如此說，近日方覺與「天下歸仁」不合拍。
「非禮勿視、聽」，即「舞韶、遠佞」是也，「非禮勿言、動」，即「行夏、乘殷、服周冕」是也，每句一氣，不在「非禮」二字作讀。
一己「複禮」，一己為仁；己與天下「複禮」，「天下歸仁」。
朱子雲：浙中之學，會說得動人，使人都恁地快活；某也會恁地說，隻是不敢。
他之說卻是使人先見得這一個物事，方下來做工夫；卻是上達而下學，與聖人「下學上達」都不相似。
然他才見了便發颠狂，豈肯下來做？若有這個直截道理，聖人那裡教人恁地步步做上去。
朱子言：子靜固有病，今人卻不曾似他用功，如何便語得他；所謂「五谷不熟，不如稊稗」，恐反為子靜之笑也。
且如看史雲雲。
先生誤看讀書、著書為五谷乎？元以為不啻砒霜、鸩羽也，豈若稊稗尚了人饑哉？ 子靜謂：朱子教人隻是章句之學。
确斷。
朱子謂：欲窮理，如何不在讀書、講論？ 此等話真是迷昏不覺了，可慨！ 朱子謂：今學者有幾個理會得章句？也隻是渾淪吞棗，終不成；又學他于章句外别撰一個物事與他鬥。
更迷了。
豈知學道原在章句外乎？「期年而離經、辨志」，正要人離了章句也。
朱子謂：聖人說話都是實說鐵定，教人就這上做工夫。
說來好聽。
先生「半日靜坐，半日讀書」，是聖人所說工夫否？朱子沉迷于讀講章句，更甚于漢儒，玩心于空寂禅宗，更甚于陸子。
陸子治家有許多法例，可為定式，守荊州，到任便教戰守，居身截指甲習射，梭山直任義社長。
朱子則立朝全無建白，隻會說「正心、誠意」，以文其無用，治漳州，全無設施，隻會「半日靜坐」、「半日讀書」，聞金人來犯宋，恸哭而已。
兩派雖俱非孔子之派，江西猶有長處。
朱子謂：莊周說話都說得也
試問先生是學孔子乎？孔子豈是「半日靜坐」、「半日讀書」乎？ 朱子言：張子韶學問雖不是，然卻做得高，不似今人卑污。
宋家兩派道學隻近禅耳，子韶便是真禅，朱子偏高之。
朱子言：養許多坐食之兵，其費最廣雲雲。
吾觀宋、明來天下冗兵之患淺，冗儒之患深，群天下而納于「之、乎、者、也」之局，食天下之食，誤天下之事，政皆壞矣，兵亦因之。
朱子言「坐食之兵」之弊。
人問：「君舉曾要如何措置？」曰：「常常憂此，但措置亦未曾說出。
」 自是有心人方憂此，方圖措置；禅宗人隻憂靜坐未能「主一無适」耳，章句人隻憂「集注某字未妥，須十九年苦工」耳。
噫！朱子譏君舉登小土堆，恐自身在平地，寸基未着腳也。
器遠言：「鄉間諸先生所以要教人就事上理會，教着實，緣是向時諸公都是清談，終于敗事。
」朱子言：「前輩不曾有這話」雲雲。
器遠大是曉人，問得都好，朱子卻隻胡混。
朱子言：陳先生要人就事上理會。
陳先生不遠過諸儒乎？ 朱子言：溫公居洛六任，隻理會個通鑒，到元佑出來做事，卻有未盡處，所以激後來之禍。
然溫公所做今隻論是與不是，合當做與不合當做，如何說他激得後禍；這是全把利害去說溫公雲雲。
溫、魏二公之相，先生輩之儒，太不顧利害了！ 朱子言：王安石罪已明白，後既加罪于蔡确之徒，論來安石是罪之魁，卻于其死，又加太傅，及贈禮皆備想當時也，道要委曲周旋他雲雲。
當時君、相是良心過不去，朱先生與此道背馳太遠了。
若果如爾「委曲周旋」之說，則贈官備禮已足矣，何為封王也？何為入孔廟也，且配飨進曆代儒生之上，七十子之前，而班于思、孟也？自天生楊時與先生輩行于時，而孔廟無經濟之儒，知福祚遼、夏、金、元者遠矣。
悲哉！ 以真忠、真義，大功、大勞，廉潔、幹濟之宰相，當時被腐固書生亂其政，使大功不成；後世被悖謬書生壞其名，使沈寃不雪；豈惟公之不幸，宋之不幸哉！天地氣運之不幸，百世生民之不幸也。
予有宋相辨、宋史評，力為乾坤翻此大案。
以醫事遊河間，見朱子語類，特攜三卷歸，專欲見朱子主見，非不知朱子即宋相之溫公也，特欲從詈譏中見長也。
見深服荊公「大學問，真德行」等語，蓋荊公之學、之德大有近朱處，故極稱之；其實是公短處。
其設施作用不惟遠出兩宋，且高過漢、唐，朱子則大非之矣。
嗚呼！非百世後再生孔子，誰知予言之是哉？誰解予心之悲哉？ 朱子言：陳同父縱橫之才，伯恭不直治之，多為諷說，反被他玩。
說同父，因謂伯恭烏得為無罪？恁地橫論卻不與他剖說打教破，卻和他都自被包裹。
今來伯恭門人卻亦有為同父之說者，二家打成一片，可怪。
君舉，隻道某不合與說，隻是他見不破。
天下事不是是，便是非，如何恁地含糊鹘突。
某鄉來與說許多，豈是要眼前好看，青天白日在這裡，今人雖不見信，後世也須看得此說，也須回轉的幾人。
呂伯恭眼還寬，量還大，其本傳中說「當時豪傑歸心」，蓋書生文人中之欲有為者也，極敬重同父，又極密交晦庵，費許多牽合苦心，欲二人相交，而終成冰炭。
反恨伯恭不直治同父，不剖破他說，任他縱橫包裹在裹，不知二子之勝于腐儒，正在「縱橫包裹」四字也。
傥晦庵而能此四字分毫，三家打成一片，不惟有宋社稷生民之幸，亦五百年乾坤之幸矣。
奈渠原是以禅宗為根本，以章句為工夫，以著述為事業，全不是帝、皇、王、霸路上人。
二老反複過望，渠解「合金、銀、銅、鐵镕成一器」為何道，「包裹在裡」為何略哉？宜乎緻其師弟斷絕之，欲殺之，而并罪伯恭也。
朱子言：同父才高氣粗，文字不明瑩。
不肖還嫌他文字瑩明。
幹濟豪傑何以文為？朱子惑矣。
朱子說：看史，隻如看人相打，相打有甚好看處？同父一生被史壞了。
直卿亦言「東萊教學者看史，亦被史壞」。
是朱子自壞不覺了。
同父方要看人相殺，豈止相打乎？ 陳同父祭東萊文雲：「在天下無一事之可少，而人心有萬變之難明。
」朱子曰：「若如此，則雞鳴、狗盜皆不可無。
」因舉易曰「貞一」雲雲。
汝宋家若有「雞鳴、狗盜」，二帝亦脫難矣。
同父祭伯恭心事全不曉，而引易「貞一」雲雲，愚腐令人欲嘔。
予觀朱子論龍川數段，思素嘗言，「以幹濟英雄手段向宋家書生說，如與夏蟲問冰」，益信矣。
朱子言：子靜是禅，卻成一個行戶。
如葉正則說，隻是要教人都曉不得，嘗得一書來，言：「世間有一般魁偉底道理，自不亂于三綱、五常」，卻是個甚麼物事？也是亂道，也不說破。
龍川、正則使碎心肺，朱子全不曉是甚麼物事，予素況之「與夏蟲語冰」，不益信乎？ 朱子言：正則之說最誤人，世間呆人都被他瞞。
仆謂人再呆不過你，被你瞞者更呆。
元亦呆了三十年，方從你瓶中出得半頭，略見得帝、皇、王、霸世界，堯、舜、周、孔派頭一回想在呆局中，幾度摧胸堕淚！ 朱子言：正則說話隻是杜撰，看他進卷可見。
又雲：葉進卷待遇集毀闆，亦毀得是。
可惜荊公日錄、正則進卷闆毀，二公本領不盡傳于世也。
朱子言：正則作文論事，全不知些着實利害。
翻語。
江西之學隻是禅，浙學卻專是功利。
禅學，後來學者摸索無可摸索，自會轉去；若功利，則學者習之便可見效，此意甚可憂。
都門一南客曹蠻者，與吾友王法幹談醫雲「惟不效方是高手」，殆朱子之徒乎？朱子之道千年大行，使天下無一儒，無一才，無一苟定時，不願效也。
宋家老頭巾群天下人才于靜坐、讀書中，以為千古獨得之秘；指辦幹政事為粗豪，為俗吏；指經濟生民為功利，為雜霸。
究之，使五百年中平常人皆讀講集注，揣摩八股，走富貴利達之場；高曠人皆高談靜、敬；著書集文，貪從祀廟廷之典；莫謂唐、虞、三代之英，孔門賢衆之士，世無一人、并漢、唐傑才亦不可得。
是世間之德乃真亂矣，萬有乃真空矣。
不惟周、程、張、朱之功效乃見，鄉原、佛、老之流禍乃極矣；舉世猶蒙蒙也。
上天不生先覺，其如民生何？其如儒道何？ 陸子壽訪朱子于鈆山觀音寺，子壽每談事，必以論語為證。
兩派先生正欠個「以論語為證」。
如第一句「學而時習之」，兩派全無，況他句乎？ 陸象山言：「『本立而道生』，多卻『而』字。
」朱子曰：「聖賢言語一步是一步，近來一種議論隻是跳踯，初則兩三步作一步，甚則十數步作一步」雲雲。
向見為宋儒之學者全不着腳，說甚三兩步、千百步？若聽其議論，且懸隔天淵，隻管說，又何千萬步之可計乎？朱子隻見人，不照己耳！ 朱子言：江西士風好立異以求勝，如陸子靜說告子論性強于孟子，又說荀子「性惡」之論甚好，使人警發，有缜密之功。
先生便是好立異求勝第一，為何斷卻陸、陳兩路？為何門人要殺龍川？○先生「氣質之性雜惡」，非「性惡」之說乎？先生明言「伊川之說密于孟子」，又雲：「孟子之說為未備，」非謂強于孟子乎？見人偏明，自己之失全不覺。
朱子言：荊公作兵論，劉貢父竊見其稿，易其文為公誦之。
公退，遂碎其稿，以為所論同于人也。
荊公作兵論，劉貢父竊見其稿，易其文為公誦之，迎合公旨，欲納為腹心也。
公以為人皆知此法矣，可以不着論。
碎之亦平平事耳，朱子偏見出跷蹊。
朱子言：金溪說「充塞仁義」，其意之所指，似别有一般仁義，非若尋常他人所言。
金溪亦未是堯、舜、周、孔正宗，但其聰明勝朱子，每有見到、說到處。
如宋儒訓诂、禅宗大行，舉堯、舜以來仁育、義正盡廢，而胸中自有一種仁義。
此段頂門一針，朱子猶不覺，木石矣。
朱子論「易簡」。
天地真「易簡」，故四時常運，萬物常生；帝王聖賢真「易簡」，故三事、三物之外無道，五達、九經之外無功。
宋儒分毫不可語此，朱子尤甚。
陸子靜以「朱子說話為意見，為閑議論」。
朱子曰：「邪意見不可有，正意見不可無；閑議論不可議論，合議論則不可不議論。
」 隻為朱先生有些「正意見」，「合議論」，殺盡蒼生矣。
孔夫子之「絕四」，何不曰無邪意，而曰「無意」乎？孔夫子之言道，何不曰「合議論不可不議論」，而曰「予欲無言」，而曰「有餘不敢盡」乎？ 子靜以人說話為「意見」、「議論」。
朱子曰：「不尚議論，則是默然無言，不貴意見，則是寂然無思；聖門問學，不應如此。
」 「是故惡夫佞者」！ 陸子解「克己」作「除意見」，朱子以為此三字誤天下學者。
陸子解「克己」作「除意見」，恐因朱子好執意見而藥之。
朱子好鬥口，好争長，便把以為破綻矣。
正如陳龍川談「經世大略，合金、銀、銅、鐵镕成一器」。
此一句最精，最真，是大聖賢、大英雄垆錘乾坤絕頂手段，卻将去與書生講，猶與夏蟲語冰矣。
反令反複牽文引義，字格句制，卒緻龍川自屈，認措辭之失而後已。
道不同之謀，亦何益哉！ 陸子靜說「克己複禮」雲：不是克去己利欲之類。
古人訓克，能也，勝也；己者對人自謂也。
朱子惑于「六賊」之說，創出「克去己私」之解，聖賢經書所未聞；寒齋四書正誤偶筆已具解矣。
未審陸子相同否？然幸先我見其不是矣。
朱子說：金溪學問真正是禅，欽夫、伯恭緣不曾看佛經，所以看他不破。
二子之不堕禅宗，正幸不曾看佛經也。
先生多看佛經，自謂看破他弊病，不知卻已被佛傳染矣。
朱子言：聖賢教人有定本，如「博學」五者是也。
人之資質雖不可一概論，其教則不易。
禅家教更無定，今日說有定，明日又說無定。
陸子靜似之，隻要理會内，不管外面。
「夫子自道也」。
其亂定本而易聖人之教，隻理會内而不管外，與陸子同；較陸門多了誦讀、訓诂，便自信為管外，豈知内外、本末俱非聖人三事、三物之學哉？ 朱子說：子靜隻是拗。
兩派所同。
若堯、舜、周、孔舊道放光，一條大路拗不得，亦不必拗，亦無處拗。
朱子說：子靜不立文字也是省事。
隻是那書也不是分外底物事，都是說我這道理，從頭理會過更好。
汪長孺說：「江西所說主靜，看其語是要不消主這靜，隻我這裡動也靜，靜也靜。
」朱子曰：「若如其言，天自春、夏、秋、冬，也不須要輔相、裁成始得。
」 你那一端是輔相、裁成？孔子所惡「巧言亂德」，晦公之謂乎！ 朱子說：象山所學、所說，盡是杜撰，不依見成格法。
「不依見成格法」，二派所同，先生更甚。
陸子之依格法，如截指甲習射為修身之格法【編者「甲」字據第一○二條補。
】；治家出入豐減皆有定規，齊家之格法；守荊州，到任先教練兵士，治國之格法；較先生「半日靜坐」、「半日讀書」，專事訓诂、讀、講，肓病不惑，自是病痛少；惜亦沾得禅宗，非三事、三物之學，吾亦不敢妄推正派耳。
朱子謂：吾儒萬理皆實，釋氏萬理皆空。
先生正少個「實」。
「半日靜坐」之半日固空矣，「半日讀書」之半日亦空，也是空了歲月；「虛靈不昧」，空了此心；「主一無适」，亦空了此心也。
說「六藝合當做，隻自幼欠缺，今日補填是難」，是空了身上習行也。
在朝四旬，無一建白；親民九考，無一幹濟；徒說「誠、正」兩字，義倉一端而已。
其于帝儒之「三事」治迹，師儒之「三物」學宗，曾有分毫否？釋氏之萬理皆空，猶可言也；滅絕五倫之釋，不能滅儒道也。
講誦五經之釋，不可言也，其萬事皆空，人不覺也；是以天下無一習行經濟之儒矣。
朱子說：禅學熾，則佛氏之說大壞，雲雲。
咳！先生又于禅學外别見一種佛法，隻惜不于訓诂、禅宗外，别思一種聖法。
孟子雲「诐辭知其所蔽」，吾于朱子信之矣。
朱子謂：陸子靜千般萬般病，隻在不知氣禀之雜。
咳！先生千般、萬般病，隻在不知氣禀之善。
朱子謂：子靜一向任私意做去，全不睹是，人同之則喜，異之則怒。
卻是先生如此。
今觀二先生往複論辨太極圖說至六、七書，子靜盡透快明白，先生終不服義，後面反講絕交，曰「『我日斯邁，而月斯征』，無複望其相同矣」；又要斷絕子靜一路，何等固蔽！即此書亦隻要硬加惡毀，向其弟子背地市長，焉能服二陳、二陸、張、呂諸公也？ 朱子說：陸子靜、楊敬仲自是十分好人，其論說道理恰似閩中販私鹽底，雲雲。
句句自畫小像，仆亟欲添朱元晦三字于上。
朱子言：為學若不靠實，便如釋、老談空。
何不自反？是将訓诂、讀、着當靠實乎？又陸、陳所羞為矣。
陸子靜好令人讀介甫萬言書。
隻此一端，勝朱學萬萬，真留心民社者矣。
朱子言：子靜教人莫要讀書，誤人一生。
先生隻讀書、著書，自誤一生；看其歎人，真「居之不疑」矣。
哀哉！ 先生謂「子靜教人莫要讀書，誤人一生」，不知先生專要讀書，自誤一生，更誤五百年天下人一生也。
堯、舜以至孔子隻是修和府事，學習經濟，以經書為譜耳，如看琴譜學琴，非以讀譜為學琴也。
試觀古人全無讀、說、着撰之學，小亂于漢，大亂于宋，而聖人之道亡矣。
朱、陸、陳三子并起一時，皆非堯、舜、周、孔之道之學也。
龍川之道行，猶使天下強。
象山之學行，雖不免禅宗，還不全靠書本，即無修和、習行聖人成法以惠天下，猶省本來才力精神，做得幾分事功，正妙在不以讀書誤人也。
朱子更愚，全副力量用在讀書，每章「讀取三百遍」，又要「讀盡天下書」，又言「不讀一書，不知一書之理」。
此學庸人易做，較陳學不犯手，無殺戰之禍；較陸學不須上智超悟，但工「之、乎、者、也」，口說、筆做，易于欺人，而天下靡焉從之。
但到三十上下，耗氣勞心書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，天下無不弱之書生，無不病之書生，一事不能做。
而人生本有之「三達德」盡無可用，堯、舜、周、孔之「三事」、「三物」無一不亡；千古儒道之禍，生民之禍，未有甚于此者也。
嗚呼傷哉！ 朱子謂：陸象山截斷「克己複禮」，便道隻恁地便了，不知聖人當年領三千人，積年累歲，是理會甚麼雲雲。
此幅朱子滿眼見他人之不解聖道，不由聖道，而自以為得中正之派者，曆曆可想矣。
獨不思聖人當年領三千人，積年累歲，是「半日靜坐」、「半日讀書」否？是訓诂、章句否？其所理會周公之「三物」、「學而時習」者，吾亦與之合否？我說堯、舜之道，也做堯、舜「六府」、「三事」一點工夫否？内累禅宗「以不觀觀之」，外迷讀、講，頻死不厭，而偏攻人惡曰：「某也事事不管，專要成己。
」試觀子靜兄弟齊家之法，應義社長、守荊州之政，是一事不管專要「成己」者乎？又曰：「某也事事要曉得，是要成物。
」試看君舉、同甫輩明目張膽，理會實政，是不知是非，鹘鹘突突，不能成物者乎？朱子果行真正大路，無過、不及者乎？仆見其未由道也，況中不中乎？ 朱子論子靜之學，隻管說一個心，【至】論南軒，卻平直恁地說，一段。
先生卻似自寫。
五臣、十亂之所事，七十子之所學，全不着手，隻目空古今，顔、曾以下皆有所不足，同時之賢若象山、龍川氣味不合者固擯之道外，雖伯恭、南軒、君舉輩都受貶斥，乾坤中欲隻有一晦庵，哀哉！ 評朱子「浙中之學隻說道理」一段。
先生廢卻孔門學習成法，便是一種「隻說道理」之學，而不自見其弊者，誤以讀書、著書為儒者正業也。
當其說顔、曾着多少氣力方始庶幾萬一時，何不思古人着力是做甚工夫，而自己一生隻「半日靜坐」、「半日讀書」了事乎？又雲：「孔子全不說，便是怕人有走作。
」然先生天地、陰陽、鬼神無所不說，其走作不既多乎？又雲：「孔子隻教人『克己複禮』，到克盡己私，複還天理雲雲，隻恁地了，便是聖賢。
」元舊日亦如此說，近日方覺與「天下歸仁」不合拍。
「非禮勿視、聽」，即「舞韶、遠佞」是也，「非禮勿言、動」，即「行夏、乘殷、服周冕」是也，每句一氣，不在「非禮」二字作讀。
一己「複禮」，一己為仁；己與天下「複禮」，「天下歸仁」。
朱子雲：浙中之學，會說得動人，使人都恁地快活；某也會恁地說，隻是不敢。
他之說卻是使人先見得這一個物事，方下來做工夫；卻是上達而下學，與聖人「下學上達」都不相似。
然他才見了便發颠狂，豈肯下來做？若有這個直截道理，聖人那裡教人恁地步步做上去。
朱子言：子靜固有病，今人卻不曾似他用功，如何便語得他；所謂「五谷不熟，不如稊稗」，恐反為子靜之笑也。
且如看史雲雲。
先生誤看讀書、著書為五谷乎？元以為不啻砒霜、鸩羽也，豈若稊稗尚了人饑哉？ 子靜謂：朱子教人隻是章句之學。
确斷。
朱子謂：欲窮理，如何不在讀書、講論？ 此等話真是迷昏不覺了，可慨！ 朱子謂：今學者有幾個理會得章句？也隻是渾淪吞棗，終不成；又學他于章句外别撰一個物事與他鬥。
更迷了。
豈知學道原在章句外乎？「期年而離經、辨志」，正要人離了章句也。
朱子謂：聖人說話都是實說鐵定，教人就這上做工夫。
說來好聽。
先生「半日靜坐，半日讀書」，是聖人所說工夫否？朱子沉迷于讀講章句，更甚于漢儒，玩心于空寂禅宗，更甚于陸子。
陸子治家有許多法例，可為定式，守荊州，到任便教戰守，居身截指甲習射，梭山直任義社長。
朱子則立朝全無建白，隻會說「正心、誠意」，以文其無用，治漳州，全無設施，隻會「半日靜坐」、「半日讀書」，聞金人來犯宋，恸哭而已。
兩派雖俱非孔子之派，江西猶有長處。
朱子謂：莊周說話都說得也