論語通釋
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好古。
”[71]子路曰：“何必讀書，然後為學。
”[72]孔子譏其佞、舍讀書、好古而言學，無所為學矣。
聖人之學在好古。
又曰：“生乎今之世，反古之道，烖必逮夫身。
”[73]何也，惡其執也。
執己則自專自用，執古則生今反古，皆為執一而害道。
孔子貴仁。
仁而智，乃為聖人。
智本於知，知本於學，故治國平天下本於格物緻知，格物緻知乃為大學之道。
大學者，聖人一貫之學也。
孔子曰：“述而不作，信而好古。
”[74]孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。
”[75]不信，有所執而不信也；盡信，亦有所執而盡信也。
孔子教人述古，孟子教人不泥古。
不泥古，斯能述古也。
右釋“學”凡五條 註釋 [1]子曰：“參乎！吾道壹以貫之。
”曾子曰：“唯。
”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語.裡仁》） [2]《中庸》。
[3]《孟子.公孫醜上》 [4]《論語.顔淵》 [5]《荀子.非十二子》 [6]《孟子.離婁下》 [7]《孟子.盡心上》 [8]《論語.陽貨》 [9]《孟子.滕文公下》 [10]《莊子.天地》 [11]《春秋繁露.王道通三》 [12]《詩經.周頌.維天之命》 [13]《孟子.盡心上》 [14]《論語.子張》 [15]語出《周易.同人》，此處語序及文字與原文略有不同。
[16]事見《後漢書.鄭範陳賈張列傳第二十六》 [17]誤，當爲陳元。
見《後漢書.鄭範陳賈張列傳第二十六》。
下“欽又以斥《左氏》者為異家”句中之“欽”亦當爲“元”。
[18]見《後漢書.鄭範陳賈張列傳第二十六》，原文“三傳”前有“今”字。
[19]《荀子.解蔽》 [20]《孟子.盡心上》 [21]《春秋繁露.攷功名》 [22]《論語.微子》 [23]《禮記.祭義》 [24]語出《後漢書.班彪列傳》 [25]《資治通鑒.晉記.卷一一六》，“狠戾專咨”木犀軒本爲“狼戾專咨”，據《資治通鑒》改。
[26]《大戴禮記.衛將軍文子》 [27]《孟子.盡心上》 [28]《後漢書.盧傳蓋臧列傳》 [29]《論語.雍也》 [30]《論語.子罕》 [31]《論語.憲問》 [32]《荀子.勸學》 [33]《荀子.勸學》 [34]《論語.顔淵》 [35]《論語.學而》 [36]《孟子.盡心上》 [37]《論語.陽貨》 [38]《孟子.告子上》 [39]《孟子.公孫醜上》 [40]《論語.憲問》 [41]《論語.恕而》 [42]《論語.裡仁》 [43]《春秋繁露.必仁且智》 [44]《呂氏春秋.審分覽.不二》 [45]《論語.顔淵》 [46]《論語.雍也》 [47]《論語.子張》 [48]《論語.衛靈公》 [49]《論語.微子》 [50]事見《史記.孔子世家》 [51]《孟子.滕文公下》 [52]《論語.公治長》 [53]《論語.公治長》 [54]《荀子.儒效》 [55]語出《新書.道術》。
“謂之聖人”，原文爲“此謂聖人”。
[56]語出《大戴禮記.哀公問五義》。
“能測萬物之性情者也。
”，原文爲“能測萬物之情性也。
” [57]《孟子.萬章下》 [58]《孟子.告子上》 [59]《孟子.告子下》 [60]《論語.雍也》 [61]《論語.顔淵》 [62]《論語.泰伯》 [63]《論語.子罕》 [64]《孟子.盡心下》 [65]《荀子.解蔽》：“未嘗有兩而能精。
” [66]《孟子.告子上》：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。
” [67]《論語.爲政》 [68]《論語.衛靈公》 [69]《禮記.文王世子》：“必釋奠于先聖先師。
” [70]《論語.述而》：“好古，敏以求之者也。
” [71]《論語.述而》 [72]《論語.先進》 [73]《中庸》：“生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。
” [74]《論語.述而》 [75]《孟子.盡心下》 焦循：《論語通釋》（之釋“多”“知”“能”“權”） 孔子之學在讀書好古，而讀書好古必曰“多聞”曰“博學”。
惟不知“博學”、“多聞”，守一先生之言，于是執一而廢百，爲小道，爲異端，均不“博學”、不“多聞”之所緻。
故聖人重博、重多，乃一則曰：“吾少而賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”[1]一則曰：“女以予爲多學而識之者輿？非也，予一以貫之。
”[2]何也？重多者，惡執一也。
執其多，于己仍執一也。
一以貫之，何多之有？ 多輿一，相反者也。
儒者不明一貫之指，求壹于多之外，其弊至于尊德性而不道問學，講良知良能而不複讀書稽古。
或謂一以一之即貫其多，亦非也。
聖人惡夫不知而作者之不求其知，則重多聞。
多聞者，己之所有也，已有所聞即有所不聞，已有所知即有所不知，則合外內之迹，忘人己之分。
荀子所謂並一不二，所以成積。
積者，多也；一者，同也；二者，異也；“並一”即一貫，一貫則不異端，而積乃成也。
藝有六，流有九。
學《詩》不學《易》，不知《易》也；學名不學法，不知法也。
雖一技之微，不入其中而習之，終不能知。
謂明其一即可通于萬，豈然也哉！ “學而時習之，不亦悅乎？”[3]曾子闡而明之，雲：“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也。
”[4]《學記》論考校之法，“五年視博習親師”，然則時習者，非習一端而已。
習必系乎博，博必成于習。
顔子曰：“博我以文，約我以禮。
”[5]曾子曰：“博學而孱守之。
”[6]子夏曰：“博學而笃志，切問而近思，仁在其中。
”[7]子思曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
”[8]孟子曰：“博學而詳說之，將之反說，約也。
”[9]皆先博而後約，約則貫矣。
董子曰：“得一端而博達之”，[10]先一而後博，則異端之指趣。
聖門相傳之要，董子未聞。
荀子曰：“博學而日三省已。
”[11]又曰：“行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
”[12]此見《大戴記.勸學篇》引《詩》“其儀一兮，心如結兮”[13]，此所謂“一”，即《中庸》所謂“誠”。
《中庸》言達道、達德、九經，皆“所以行之者一”。
孟子曰：“是集義所生者，必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。
”[14]一之謂也，即曾子所謂“習”，孔子所謂“時習”。
《韓詩外傳》雲：“莫慎壹好，好壹則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。
《詩》曰：‘淑人君子，其儀一也。
其儀一兮，心如結兮。
’” 右釋“多”凡六條 聞見之外有不知，聞見之內亦有知之、有不知，故荀子曰：“聞之不如見之，見之不如知之。
”[15]又曰；“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。
墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于執而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。
此數具者，皆道之一隅也。
夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。
”[16]聖人兼陳萬物而中懸衡焉，是故衆異不得相蔽以亂其倫。
蓋異端者，生于執一；執一者，生于止知此而不知彼；止知此而不知彼，知之爲知之，不知爲不知，則不執矣。
知其所知，知也；知其不所知，亦知也。
執一者，知其一端，不複求知于所不知。
不求知于所不知，非力不足以知之也，以爲此不知者，不必知者也，不必求知而已知其非也。
有遊武林者曰：“天下不複有此山水！”及西入桐廬，曆武夷羅浮，乃以爲天下之勝不一武林。
或不食瓠，有羹焉，啜而嗜之，問雲“何？”主人曰：“瓠也。
”執其所知而屏其所不知，其瓠羹之謂乎？或論力。
此曰：“甲強。
”彼曰：“乙強。
”此不識乙，彼不識甲。
先入者主之也，已而互識之，複論力，此曰：“乙強。
”彼曰：“甲強。
”此于甲非深知，彼于乙非深知。
新者得而問之也。
若是者皆不知者也。
“人不知而不愠”[17]，何以爲君子？已有所知，不忌人之所知，則已有所知，自不愠人之所不知也。
忠恕之道，推而通矣。
右釋“知”凡二條 能輿耐通。
孟子曰：“是集義所生者，非義襲而取之也。
”[18]集義所生而後謂之能，能者久而不變，出之有本。
能竭其力，非一時偶竭也；能緻其身，非一時偶緻也。
知之明，養之素，守之定，造次必于是，顛沛必于是，斯可爲能。
子夏曰：“月無忘其所能。
”忘則非能矣，能則不忘矣。
能而忘，未可爲能也。
能本于習，未習而以氣任之，曰：“吾能。
”至于其進銳其退速，此不能之甚者。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。
”[19]自得之，則能矣。
右釋“能”凡二條 權之說，始于孔子，而詳于孟子。
孔子曰：“可與立，未可與權。
”[20]立者，以其常也；權者，以言變也。
謂虞仲、夷逸“廢中權，隱居放言”，[21]非道之常，處亂世而以此全身，故爲中權。
孟子曰：“男女授受不親，禮也。
嫂溺，援之以手，權也。
”又曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
”[22]夫男女授受，雖非禮尚不至于豺狼，自拘于禮而任嫂之死于溺，則爲豺狼，是禮輕而援重，溺時援之，不溺時仍守不授受之禮，故謂之權。
娶妻如何，必告父母，禮也，常道也；告則不得娶，以對父母，且至于無後，無後爲不孝之大，不告雖非禮而不至不孝，是告輕而娶重，故曰：“舜不告而娶，爲無後也。
”任人問屋廬子曰：“食色與禮，孰重？”而诘之曰：以禮食，則不得食；以親迎，則不得妻，夫親迎之不得妻，猶之告則不得娶也。
不告而娶，舜行之矣，則娶妻固有不必待親迎者，誠以迎輕而娶重也。
孟子曰：“紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎？”又顯示之曰：“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓，金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？”[23]權之義，分之析之，至明
”[71]子路曰：“何必讀書，然後為學。
”[72]孔子譏其佞、舍讀書、好古而言學，無所為學矣。
聖人之學在好古。
又曰：“生乎今之世，反古之道，烖必逮夫身。
”[73]何也，惡其執也。
執己則自專自用，執古則生今反古，皆為執一而害道。
孔子貴仁。
仁而智，乃為聖人。
智本於知，知本於學，故治國平天下本於格物緻知，格物緻知乃為大學之道。
大學者，聖人一貫之學也。
孔子曰：“述而不作，信而好古。
”[74]孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。
”[75]不信，有所執而不信也；盡信，亦有所執而盡信也。
孔子教人述古，孟子教人不泥古。
不泥古，斯能述古也。
右釋“學”凡五條 註釋 [1]子曰：“參乎！吾道壹以貫之。
”曾子曰：“唯。
”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語.裡仁》） [2]《中庸》。
[3]《孟子.公孫醜上》 [4]《論語.顔淵》 [5]《荀子.非十二子》 [6]《孟子.離婁下》 [7]《孟子.盡心上》 [8]《論語.陽貨》 [9]《孟子.滕文公下》 [10]《莊子.天地》 [11]《春秋繁露.王道通三》 [12]《詩經.周頌.維天之命》 [13]《孟子.盡心上》 [14]《論語.子張》 [15]語出《周易.同人》，此處語序及文字與原文略有不同。
[16]事見《後漢書.鄭範陳賈張列傳第二十六》 [17]誤，當爲陳元。
見《後漢書.鄭範陳賈張列傳第二十六》。
下“欽又以斥《左氏》者為異家”句中之“欽”亦當爲“元”。
[18]見《後漢書.鄭範陳賈張列傳第二十六》，原文“三傳”前有“今”字。
[19]《荀子.解蔽》 [20]《孟子.盡心上》 [21]《春秋繁露.攷功名》 [22]《論語.微子》 [23]《禮記.祭義》 [24]語出《後漢書.班彪列傳》 [25]《資治通鑒.晉記.卷一一六》，“狠戾專咨”木犀軒本爲“狼戾專咨”，據《資治通鑒》改。
[26]《大戴禮記.衛將軍文子》 [27]《孟子.盡心上》 [28]《後漢書.盧傳蓋臧列傳》 [29]《論語.雍也》 [30]《論語.子罕》 [31]《論語.憲問》 [32]《荀子.勸學》 [33]《荀子.勸學》 [34]《論語.顔淵》 [35]《論語.學而》 [36]《孟子.盡心上》 [37]《論語.陽貨》 [38]《孟子.告子上》 [39]《孟子.公孫醜上》 [40]《論語.憲問》 [41]《論語.恕而》 [42]《論語.裡仁》 [43]《春秋繁露.必仁且智》 [44]《呂氏春秋.審分覽.不二》 [45]《論語.顔淵》 [46]《論語.雍也》 [47]《論語.子張》 [48]《論語.衛靈公》 [49]《論語.微子》 [50]事見《史記.孔子世家》 [51]《孟子.滕文公下》 [52]《論語.公治長》 [53]《論語.公治長》 [54]《荀子.儒效》 [55]語出《新書.道術》。
“謂之聖人”，原文爲“此謂聖人”。
[56]語出《大戴禮記.哀公問五義》。
“能測萬物之性情者也。
”，原文爲“能測萬物之情性也。
” [57]《孟子.萬章下》 [58]《孟子.告子上》 [59]《孟子.告子下》 [60]《論語.雍也》 [61]《論語.顔淵》 [62]《論語.泰伯》 [63]《論語.子罕》 [64]《孟子.盡心下》 [65]《荀子.解蔽》：“未嘗有兩而能精。
” [66]《孟子.告子上》：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。
” [67]《論語.爲政》 [68]《論語.衛靈公》 [69]《禮記.文王世子》：“必釋奠于先聖先師。
” [70]《論語.述而》：“好古，敏以求之者也。
” [71]《論語.述而》 [72]《論語.先進》 [73]《中庸》：“生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。
” [74]《論語.述而》 [75]《孟子.盡心下》 焦循：《論語通釋》（之釋“多”“知”“能”“權”） 孔子之學在讀書好古，而讀書好古必曰“多聞”曰“博學”。
惟不知“博學”、“多聞”，守一先生之言，于是執一而廢百，爲小道，爲異端，均不“博學”、不“多聞”之所緻。
故聖人重博、重多，乃一則曰：“吾少而賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”[1]一則曰：“女以予爲多學而識之者輿？非也，予一以貫之。
”[2]何也？重多者，惡執一也。
執其多，于己仍執一也。
一以貫之，何多之有？ 多輿一，相反者也。
儒者不明一貫之指，求壹于多之外，其弊至于尊德性而不道問學，講良知良能而不複讀書稽古。
或謂一以一之即貫其多，亦非也。
聖人惡夫不知而作者之不求其知，則重多聞。
多聞者，己之所有也，已有所聞即有所不聞，已有所知即有所不知，則合外內之迹，忘人己之分。
荀子所謂並一不二，所以成積。
積者，多也；一者，同也；二者，異也；“並一”即一貫，一貫則不異端，而積乃成也。
藝有六，流有九。
學《詩》不學《易》，不知《易》也；學名不學法，不知法也。
雖一技之微，不入其中而習之，終不能知。
謂明其一即可通于萬，豈然也哉！ “學而時習之，不亦悅乎？”[3]曾子闡而明之，雲：“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也。
”[4]《學記》論考校之法，“五年視博習親師”，然則時習者，非習一端而已。
習必系乎博，博必成于習。
顔子曰：“博我以文，約我以禮。
”[5]曾子曰：“博學而孱守之。
”[6]子夏曰：“博學而笃志，切問而近思，仁在其中。
”[7]子思曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
”[8]孟子曰：“博學而詳說之，將之反說，約也。
”[9]皆先博而後約，約則貫矣。
董子曰：“得一端而博達之”，[10]先一而後博，則異端之指趣。
聖門相傳之要，董子未聞。
荀子曰：“博學而日三省已。
”[11]又曰：“行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
”[12]此見《大戴記.勸學篇》引《詩》“其儀一兮，心如結兮”[13]，此所謂“一”，即《中庸》所謂“誠”。
《中庸》言達道、達德、九經，皆“所以行之者一”。
孟子曰：“是集義所生者，必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。
”[14]一之謂也，即曾子所謂“習”，孔子所謂“時習”。
《韓詩外傳》雲：“莫慎壹好，好壹則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。
《詩》曰：‘淑人君子，其儀一也。
其儀一兮，心如結兮。
’” 右釋“多”凡六條 聞見之外有不知，聞見之內亦有知之、有不知，故荀子曰：“聞之不如見之，見之不如知之。
”[15]又曰；“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。
墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于執而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。
此數具者，皆道之一隅也。
夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。
”[16]聖人兼陳萬物而中懸衡焉，是故衆異不得相蔽以亂其倫。
蓋異端者，生于執一；執一者，生于止知此而不知彼；止知此而不知彼，知之爲知之，不知爲不知，則不執矣。
知其所知，知也；知其不所知，亦知也。
執一者，知其一端，不複求知于所不知。
不求知于所不知，非力不足以知之也，以爲此不知者，不必知者也，不必求知而已知其非也。
有遊武林者曰：“天下不複有此山水！”及西入桐廬，曆武夷羅浮，乃以爲天下之勝不一武林。
或不食瓠，有羹焉，啜而嗜之，問雲“何？”主人曰：“瓠也。
”執其所知而屏其所不知，其瓠羹之謂乎？或論力。
此曰：“甲強。
”彼曰：“乙強。
”此不識乙，彼不識甲。
先入者主之也，已而互識之，複論力，此曰：“乙強。
”彼曰：“甲強。
”此于甲非深知，彼于乙非深知。
新者得而問之也。
若是者皆不知者也。
“人不知而不愠”[17]，何以爲君子？已有所知，不忌人之所知，則已有所知，自不愠人之所不知也。
忠恕之道，推而通矣。
右釋“知”凡二條 能輿耐通。
孟子曰：“是集義所生者，非義襲而取之也。
”[18]集義所生而後謂之能，能者久而不變，出之有本。
能竭其力，非一時偶竭也；能緻其身，非一時偶緻也。
知之明，養之素，守之定，造次必于是，顛沛必于是，斯可爲能。
子夏曰：“月無忘其所能。
”忘則非能矣，能則不忘矣。
能而忘，未可爲能也。
能本于習，未習而以氣任之，曰：“吾能。
”至于其進銳其退速，此不能之甚者。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。
”[19]自得之，則能矣。
右釋“能”凡二條 權之說，始于孔子，而詳于孟子。
孔子曰：“可與立，未可與權。
”[20]立者，以其常也；權者，以言變也。
謂虞仲、夷逸“廢中權，隱居放言”，[21]非道之常，處亂世而以此全身，故爲中權。
孟子曰：“男女授受不親，禮也。
嫂溺，援之以手，權也。
”又曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
”[22]夫男女授受，雖非禮尚不至于豺狼，自拘于禮而任嫂之死于溺，則爲豺狼，是禮輕而援重，溺時援之，不溺時仍守不授受之禮，故謂之權。
娶妻如何，必告父母，禮也，常道也；告則不得娶，以對父母，且至于無後，無後爲不孝之大，不告雖非禮而不至不孝，是告輕而娶重，故曰：“舜不告而娶，爲無後也。
”任人問屋廬子曰：“食色與禮，孰重？”而诘之曰：以禮食，則不得食；以親迎，則不得妻，夫親迎之不得妻，猶之告則不得娶也。
不告而娶，舜行之矣，則娶妻固有不必待親迎者，誠以迎輕而娶重也。
孟子曰：“紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎？”又顯示之曰：“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓，金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？”[23]權之義，分之析之，至明