論語通釋
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勿言、勿動。
是聼、視、言、動者，皆禮也，是複禮也。
約之以禮，亦可以弗畔矣。
夫弗畔，即不違道。
《後漢書》臧洪雲：“使主人少垂忠恕之情，來者側席，去者克己。
”[28]以克己為忠恕，甚合孔子之指。
子貢問“博施濟衆為人”，孔子曰：“堯舜其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能盡取譬，可謂仁之方也。
”[29]己欲立，立人；欲達，達人；民之所好，好之也；己所不欲，勿施於人；民之所惡，惡之也。
博施以濟衆，有己之見存也，立人，達人，無己之見存也。
民無能名堯之大，所以如天。
孔子曰：“有鄙夫問於我，我扣其兩端而竭焉。
”[30]其兩端，鄙夫之兩端也。
不使天下之學皆從己之學，不使天下之立、達者皆出於己之施。
忠恕之道，至此始盡；聖人之仁，至此始大；一貫之指，至此皆合內外、出處而無不通。
以此治己，以此教人，以此平治天下，均是仁也，均是恕也。
“古之學者為己，今之學者爲人。
”[31]為己與克己，何以別乎？曰：克己所以為己也。
荀子詳之矣。
“入乎耳，著乎心”[32]，為己也。
“入乎耳，出乎口”[33]，爲人也。
學者群居，人所言，每不耐其終，務欲使己之口譊譊，此即不能克己，即是不能為己。
故曰：“仁者，其言也訒”[34]。
有子曰：“孝弟也者，其爲仁之本與。
”[35]《中庸》曰：“仁者，人也。
親親為大。
”推己以及人，莫先於父兄，故孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。
”[36]子生三年，免於父母之痛。
而宰予欲短三年之喪，孔子曰：“予之不仁”[37]，即予之不恕。
不以父母懷子之三年而推及於居喪盡禮之三年也。
惟仁即恕，故孟子曰：“仁，人心也。
”[38]以此心推之，“先王有不忍之心，斯有其不忍人之政”，[39]所以爲仁政。
因己之克，知人之克；因己之伐，知人之伐；因己之怨與欲，知人之怨與欲。
克、伐、怨、欲，情之私也。
因己之情，而知人之情，因而通天下之情，不忍人之心由是而達，不忍人之政有是而立，所謂仁也。
知克、伐、怨、欲之私，制之而不行，無論其不可強制，即強制之，亦苦心潔身之士。
有其壹，不可有其二。
以己之制而不行，例諸人，其措之天下，必不近人情，必不可以平治天下。
故孔子曰：“可以為難矣。
”[40]難之雲者，言不可通諸天下也。
孔子之言仁也，曰：“我欲仁，斯仁至矣。
”[41]曰：“有能壹日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
”[42]推己之心以及於人，至易而無難，無煩強制其情也。
惟其難，斯不可爲仁。
董子論“仁”曰：“其事易”[43]，誠得孔子之指哉。
孔子不取沮溺丈人、微生畝，孟子不取陳仲子，誠以其不能及物而爲仁也。
《呂覽》曰：“孔子貴仁”[44]。
仁以及物，言孤介自處不能及物，非孔子所貴矣。
《容齋隨筆》雲：“剛毅者，必不能令色；木訥者，必不為巧言。
”此近仁、鮮人之辨也。
然則巧令何以鮮仁？非禮勿言則不巧，非禮勿動則不令，勿言勿動爲仁，則巧言令色何得有仁！ 司馬牛問“仁”，以“為之難”[45]爲仁，何也？推己及人而有所不忍，故“為之難”；強己以制己，而不可通乎人，故“可以為難”。
“為之難”者，恕也。
“可以爲難”者，孤介自處之士也。
樊遲問“仁”，子曰：“仁者先難而後獲”[46]，何也？所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
未能者，難也；先之，恕也。
不以難遺人，不以獲先己，則克己爲仁矣。
“為之難”，即有勿聼、勿視、勿言、勿動之意。
博學、篤志、切問、近思，何以“仁在其中”[47]？博學即博我以文，篤志、切問、近思，即約之以禮。
《中庸》言：“博學、審問、慎思、明辨、篤行，”審則切，慎則近，篤志而後篤行，是擇善固執之功。
孔子稱顏淵曰：“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而勿失之矣。
”“擇乎中庸”，即擇善也；“服膺勿失”，即固執也。
孟子稱公劉好貨，太王好色，與百姓同之，於王何有？或以孟子主文譎諫，斷章取義，非也。
孟子之學，全得諸孔子，此即己立立人、己達達人之義，必不好色、不好貨，而于百姓之飢寒怨曠，漠不關心，則堅瓠也。
克、伐、怨、欲不行，所以不得爲仁也，於此可以知仁，於此可以知王道。
孔子以管仲為仁，而不取召忽之死，以爲匹夫匹婦之諒，自經於鈎瀆而人莫之知。
又曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。
”[48]又曰：“殷有三仁焉。
”[49]何謂也？三仁者，非指去、奴、死而言也。
商紂時，天下不安甚矣，而微子、比幹、箕子則皆能安天下之人，故孔子歎之，謂商之末有仁者三，而紂莫能用，而令其去、奴且死也。
仁非指去、奴且死矣。
諫而從，則天下可安，天下安則君父安；諫而不從則死，慮其死而不顧天下之安，不顧君父之安，是求生以害仁也。
比幹不死而仁自存，仁不在死也。
後世以死爲仁，於是侮君父而甘就斧鑕，曰：“吾殺身成仁也。
”夫臣之於君，猶子弟之於己，子弟大聲疾呼，揚己之過於前，己能安之乎？己不能安於子弟，而欲君安於己，是己所不欲而施之君父也，可謂恕乎？不恕則不仁，而且曰“吾殺身以成仁也”，不亦妄乎？至生平無安天下之量，而徒能死石之紛如，徒人費其人也。
忠於所事則然，不可謂之殺身成仁矣。
孔子由大司寇攝相事，有喜色，其去魯則歌曰：“彼婦之口，可以出走，彼婦之謁，可以死敗。
”師己以告季桓子。
桓子喟然歎曰：“夫子罪我以群婢故也。
”[50]孟子言“孔子三月無君，則皇皇如。
出疆必載質。
”[51]與令尹子文正相反。
孔子貴仁而所行如是，子文焉得爲仁。
孔子於由、求、赤三子曰：“不知其仁。
”[52]不以仁許三子，亦非斷以爲非仁也。
於子文、陳文子，曰“未知，焉得仁。
”[53]則已斷其不得為仁矣。
右釋“仁”凡十一條 聖之爲言通也，用之爲言貫也。
荀子曰：“彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。
”又曰：“此其道出乎一。
曷謂一？曰：執神而固。
曷謂神？曰：盡善挾恰之謂神，萬物莫足以傾之之謂固，神固之謂聖人。
聖人也者，道之管也。
”[54]賈子曰：“守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢，謂之聖人。
”[55]《大戴記》曰：“聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之性情者也。
”[56]聖人以通得名，非智無以通，非學無以智，非恕無以測萬物之性情，非能測萬物之性情，無以應變而不窮。
應變而不窮，則萬物莫足以傾之。
子貢曰：“仁且智，夫子既聖矣。
”賈子之說本此。
舜之好問察言，執兩用中，即舜之舍己從人，輿人爲善，孔子歎爲大智。
智崇屬乾，大即元也。
孟子稱孔子，雲：“始條理者，智之事也。
”[57]始亦元也。
舜之大智、文王之純亦不已，孔子之始條理，皆合乎乾之元；合乎乾之元，則爲壹貫，爲聖人。
《洪範》曰：“睿作聖。
”睿屬思，雖輿貌、言、視、聽並舉，而實統乎貌、言、視、聽者也。
，孟子曰：“耳目之官不得思，”不思“而蔽于物。
物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
”又曰：“聖人先得我心之所同然耳。
”[58]蓋思則睿，睿則聖，聖則不思而得，的即得我心之所同然也。
心之所同然，何也？謂理也，義也。
理爲條理，義爲事宜，其端千變萬化，非思之無以得其同，得其所同，則一貫矣。
魯人稱臧武仲爲聖人。
孔子曰：“若臧武仲之智”，蓋智明于事，聖通于理，兩者相似，魯人誤智爲聖耳。
智有小智，有大智。
聰明足以燭物，才識足以定慮，一人之智，臧武仲之智也；通天下之志，類萬物之情，窮理盡性，以至于命，大智也，舜輿孔子之智也。
智兼仁則大，大智即爲聖人。
孔子于六德之中尊聖，聖之在六德，猶孝之在六行也。
孟子于聖之中尊孔子爲聖之時，而清、任、和亦可稱聖人。
又曰：“大而化之之謂聖。
”“大而化”即“聖之時”，聖既爲大而化矣，復泛予清、任、和者，孟子引人爲善之心也，故曰“性善”，曰“人皆可爲堯、舜”，[59]而孔子則第曰“性相近也”，“堯、舜其尤病諸”，[60]蓋有管仲之仁，仁而至于堯，則仁即聖也；有臧武仲之智，智而至于舜，則智即聖也；有伯夷、伊尹、柳下惠之聖，聖而至于孔子，則聖乃統乎智仁也。
孔子對樊遲曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”[61]子夏舉舜、湯以明之。
此聖道之要，而一貫之全也，故合智仁而爲聖，則聖爲至聖；合聖仁以爲智，則智爲大智。
孔子尊聖于仁，孟子尊智于聖，其義互相發耳。
右釋“聖”凡五條 聖人之道，以大爲歸，故曰：“大哉！聖人之道。
”孔子稱堯、舜、禹，皆曰：“巍巍。
”曰：“大哉！堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之。
”[62]達巷黨人贊孔子曰：“大哉！孔子。
”[63]孟子曰：“充實而有光輝之謂大。
大而化之之謂聖。
”[64]非大不成聖人也。
《中庸》曰：仲尼之道，“辟如天地之無不持載，無不歸疇”，又曰：“道並行而不相悖，萬物並育而不相害，小德川流，大德敦化。
此天地之所以爲大也。
” 故聖人亦曰“大人”，爲農爲圃者曰“小人”，言必信、行必果者曰“小人”。
天無不包，地無不載，所以爲大，其間五行百物皆蕰于天地，天地皆得而容之，而五行百物則各有得而各不相合，天自以行健不已者，全乎一陰一陽之道。
聖人一以貫之，聖人之所以合天也。
孔子之道，貴大而不言精。
荀子言“未有兩而能精”。
[65]孔子道在一貫，不主執一，故不言精也。
曰“七十而從心所欲，不逾矩”，又曰“仁者安仁”，是亦精矣。
孟子言“大而化之”，又言“仁在熟之而已矣”，[66]曰“化”曰“熟”，即精之謂也，但“大而化之”，非執而精之也。
就壹事而熟之，爲精；統萬物而貫之，爲化。
無所執，故無所成名；無所成名，故大。
右釋“大”凡二條 “學而不思則罔，思而不學則殆。
”[67]思與學並舉矣。
乃又曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
”[68]然則聖人用功之序，先學而後思。
蓋學為入德之始功，思為入聖之至境。
聖人恥乎不知而作者。
欲天下則古昔、稱先王、立辟雝、成均，而名之曰“學”。
《王制》言“樂正崇四術，立四教。
順先王《詩》、《書》、禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以《詩》、《書》。
”《文王世子》言“始立學者，必奠於先聖先師。
”[69]其所學則“小樂正學幹，籥師學戈。
春誦、夏弦、秋學禮、冬讀書。
大率皆誦法古人，效之事也。
孔子自述曰：“好古敏求”[70]。
曰：“信而
是聼、視、言、動者，皆禮也，是複禮也。
約之以禮，亦可以弗畔矣。
夫弗畔，即不違道。
《後漢書》臧洪雲：“使主人少垂忠恕之情，來者側席，去者克己。
”[28]以克己為忠恕，甚合孔子之指。
子貢問“博施濟衆為人”，孔子曰：“堯舜其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能盡取譬，可謂仁之方也。
”[29]己欲立，立人；欲達，達人；民之所好，好之也；己所不欲，勿施於人；民之所惡，惡之也。
博施以濟衆，有己之見存也，立人，達人，無己之見存也。
民無能名堯之大，所以如天。
孔子曰：“有鄙夫問於我，我扣其兩端而竭焉。
”[30]其兩端，鄙夫之兩端也。
不使天下之學皆從己之學，不使天下之立、達者皆出於己之施。
忠恕之道，至此始盡；聖人之仁，至此始大；一貫之指，至此皆合內外、出處而無不通。
以此治己，以此教人，以此平治天下，均是仁也，均是恕也。
“古之學者為己，今之學者爲人。
”[31]為己與克己，何以別乎？曰：克己所以為己也。
荀子詳之矣。
“入乎耳，著乎心”[32]，為己也。
“入乎耳，出乎口”[33]，爲人也。
學者群居，人所言，每不耐其終，務欲使己之口譊譊，此即不能克己，即是不能為己。
故曰：“仁者，其言也訒”[34]。
有子曰：“孝弟也者，其爲仁之本與。
”[35]《中庸》曰：“仁者，人也。
親親為大。
”推己以及人，莫先於父兄，故孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。
”[36]子生三年，免於父母之痛。
而宰予欲短三年之喪，孔子曰：“予之不仁”[37]，即予之不恕。
不以父母懷子之三年而推及於居喪盡禮之三年也。
惟仁即恕，故孟子曰：“仁，人心也。
”[38]以此心推之，“先王有不忍之心，斯有其不忍人之政”，[39]所以爲仁政。
因己之克，知人之克；因己之伐，知人之伐；因己之怨與欲，知人之怨與欲。
克、伐、怨、欲，情之私也。
因己之情，而知人之情，因而通天下之情，不忍人之心由是而達，不忍人之政有是而立，所謂仁也。
知克、伐、怨、欲之私，制之而不行，無論其不可強制，即強制之，亦苦心潔身之士。
有其壹，不可有其二。
以己之制而不行，例諸人，其措之天下，必不近人情，必不可以平治天下。
故孔子曰：“可以為難矣。
”[40]難之雲者，言不可通諸天下也。
孔子之言仁也，曰：“我欲仁，斯仁至矣。
”[41]曰：“有能壹日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
”[42]推己之心以及於人，至易而無難，無煩強制其情也。
惟其難，斯不可爲仁。
董子論“仁”曰：“其事易”[43]，誠得孔子之指哉。
孔子不取沮溺丈人、微生畝，孟子不取陳仲子，誠以其不能及物而爲仁也。
《呂覽》曰：“孔子貴仁”[44]。
仁以及物，言孤介自處不能及物，非孔子所貴矣。
《容齋隨筆》雲：“剛毅者，必不能令色；木訥者，必不為巧言。
”此近仁、鮮人之辨也。
然則巧令何以鮮仁？非禮勿言則不巧，非禮勿動則不令，勿言勿動爲仁，則巧言令色何得有仁！ 司馬牛問“仁”，以“為之難”[45]爲仁，何也？推己及人而有所不忍，故“為之難”；強己以制己，而不可通乎人，故“可以為難”。
“為之難”者，恕也。
“可以爲難”者，孤介自處之士也。
樊遲問“仁”，子曰：“仁者先難而後獲”[46]，何也？所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
未能者，難也；先之，恕也。
不以難遺人，不以獲先己，則克己爲仁矣。
“為之難”，即有勿聼、勿視、勿言、勿動之意。
博學、篤志、切問、近思，何以“仁在其中”[47]？博學即博我以文，篤志、切問、近思，即約之以禮。
《中庸》言：“博學、審問、慎思、明辨、篤行，”審則切，慎則近，篤志而後篤行，是擇善固執之功。
孔子稱顏淵曰：“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而勿失之矣。
”“擇乎中庸”，即擇善也；“服膺勿失”，即固執也。
孟子稱公劉好貨，太王好色，與百姓同之，於王何有？或以孟子主文譎諫，斷章取義，非也。
孟子之學，全得諸孔子，此即己立立人、己達達人之義，必不好色、不好貨，而于百姓之飢寒怨曠，漠不關心，則堅瓠也。
克、伐、怨、欲不行，所以不得爲仁也，於此可以知仁，於此可以知王道。
孔子以管仲為仁，而不取召忽之死，以爲匹夫匹婦之諒，自經於鈎瀆而人莫之知。
又曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。
”[48]又曰：“殷有三仁焉。
”[49]何謂也？三仁者，非指去、奴、死而言也。
商紂時，天下不安甚矣，而微子、比幹、箕子則皆能安天下之人，故孔子歎之，謂商之末有仁者三，而紂莫能用，而令其去、奴且死也。
仁非指去、奴且死矣。
諫而從，則天下可安，天下安則君父安；諫而不從則死，慮其死而不顧天下之安，不顧君父之安，是求生以害仁也。
比幹不死而仁自存，仁不在死也。
後世以死爲仁，於是侮君父而甘就斧鑕，曰：“吾殺身成仁也。
”夫臣之於君，猶子弟之於己，子弟大聲疾呼，揚己之過於前，己能安之乎？己不能安於子弟，而欲君安於己，是己所不欲而施之君父也，可謂恕乎？不恕則不仁，而且曰“吾殺身以成仁也”，不亦妄乎？至生平無安天下之量，而徒能死石之紛如，徒人費其人也。
忠於所事則然，不可謂之殺身成仁矣。
孔子由大司寇攝相事，有喜色，其去魯則歌曰：“彼婦之口，可以出走，彼婦之謁，可以死敗。
”師己以告季桓子。
桓子喟然歎曰：“夫子罪我以群婢故也。
”[50]孟子言“孔子三月無君，則皇皇如。
出疆必載質。
”[51]與令尹子文正相反。
孔子貴仁而所行如是，子文焉得爲仁。
孔子於由、求、赤三子曰：“不知其仁。
”[52]不以仁許三子，亦非斷以爲非仁也。
於子文、陳文子，曰“未知，焉得仁。
”[53]則已斷其不得為仁矣。
右釋“仁”凡十一條 聖之爲言通也，用之爲言貫也。
荀子曰：“彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。
”又曰：“此其道出乎一。
曷謂一？曰：執神而固。
曷謂神？曰：盡善挾恰之謂神，萬物莫足以傾之之謂固，神固之謂聖人。
聖人也者，道之管也。
”[54]賈子曰：“守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢，謂之聖人。
”[55]《大戴記》曰：“聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之性情者也。
”[56]聖人以通得名，非智無以通，非學無以智，非恕無以測萬物之性情，非能測萬物之性情，無以應變而不窮。
應變而不窮，則萬物莫足以傾之。
子貢曰：“仁且智，夫子既聖矣。
”賈子之說本此。
舜之好問察言，執兩用中，即舜之舍己從人，輿人爲善，孔子歎爲大智。
智崇屬乾，大即元也。
孟子稱孔子，雲：“始條理者，智之事也。
”[57]始亦元也。
舜之大智、文王之純亦不已，孔子之始條理，皆合乎乾之元；合乎乾之元，則爲壹貫，爲聖人。
《洪範》曰：“睿作聖。
”睿屬思，雖輿貌、言、視、聽並舉，而實統乎貌、言、視、聽者也。
，孟子曰：“耳目之官不得思，”不思“而蔽于物。
物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
”又曰：“聖人先得我心之所同然耳。
”[58]蓋思則睿，睿則聖，聖則不思而得，的即得我心之所同然也。
心之所同然，何也？謂理也，義也。
理爲條理，義爲事宜，其端千變萬化，非思之無以得其同，得其所同，則一貫矣。
魯人稱臧武仲爲聖人。
孔子曰：“若臧武仲之智”，蓋智明于事，聖通于理，兩者相似，魯人誤智爲聖耳。
智有小智，有大智。
聰明足以燭物，才識足以定慮，一人之智，臧武仲之智也；通天下之志，類萬物之情，窮理盡性，以至于命，大智也，舜輿孔子之智也。
智兼仁則大，大智即爲聖人。
孔子于六德之中尊聖，聖之在六德，猶孝之在六行也。
孟子于聖之中尊孔子爲聖之時，而清、任、和亦可稱聖人。
又曰：“大而化之之謂聖。
”“大而化”即“聖之時”，聖既爲大而化矣，復泛予清、任、和者，孟子引人爲善之心也，故曰“性善”，曰“人皆可爲堯、舜”，[59]而孔子則第曰“性相近也”，“堯、舜其尤病諸”，[60]蓋有管仲之仁，仁而至于堯，則仁即聖也；有臧武仲之智，智而至于舜，則智即聖也；有伯夷、伊尹、柳下惠之聖，聖而至于孔子，則聖乃統乎智仁也。
孔子對樊遲曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”[61]子夏舉舜、湯以明之。
此聖道之要，而一貫之全也，故合智仁而爲聖，則聖爲至聖；合聖仁以爲智，則智爲大智。
孔子尊聖于仁，孟子尊智于聖，其義互相發耳。
右釋“聖”凡五條 聖人之道，以大爲歸，故曰：“大哉！聖人之道。
”孔子稱堯、舜、禹，皆曰：“巍巍。
”曰：“大哉！堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之。
”[62]達巷黨人贊孔子曰：“大哉！孔子。
”[63]孟子曰：“充實而有光輝之謂大。
大而化之之謂聖。
”[64]非大不成聖人也。
《中庸》曰：仲尼之道，“辟如天地之無不持載，無不歸疇”，又曰：“道並行而不相悖，萬物並育而不相害，小德川流，大德敦化。
此天地之所以爲大也。
” 故聖人亦曰“大人”，爲農爲圃者曰“小人”，言必信、行必果者曰“小人”。
天無不包，地無不載，所以爲大，其間五行百物皆蕰于天地，天地皆得而容之，而五行百物則各有得而各不相合，天自以行健不已者，全乎一陰一陽之道。
聖人一以貫之，聖人之所以合天也。
孔子之道，貴大而不言精。
荀子言“未有兩而能精”。
[65]孔子道在一貫，不主執一，故不言精也。
曰“七十而從心所欲，不逾矩”，又曰“仁者安仁”，是亦精矣。
孟子言“大而化之”，又言“仁在熟之而已矣”，[66]曰“化”曰“熟”，即精之謂也，但“大而化之”，非執而精之也。
就壹事而熟之，爲精；統萬物而貫之，爲化。
無所執，故無所成名；無所成名，故大。
右釋“大”凡二條 “學而不思則罔，思而不學則殆。
”[67]思與學並舉矣。
乃又曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
”[68]然則聖人用功之序，先學而後思。
蓋學為入德之始功，思為入聖之至境。
聖人恥乎不知而作者。
欲天下則古昔、稱先王、立辟雝、成均，而名之曰“學”。
《王制》言“樂正崇四術，立四教。
順先王《詩》、《書》、禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以《詩》、《書》。
”《文王世子》言“始立學者，必奠於先聖先師。
”[69]其所學則“小樂正學幹，籥師學戈。
春誦、夏弦、秋學禮、冬讀書。
大率皆誦法古人，效之事也。
孔子自述曰：“好古敏求”[70]。
曰：“信而