卷十
關燈
小
中
大
曰：「無謂我老耄而舍我。
」辯見《經義述聞》。
）成二年《左傳》曰：「無亦唯是一矢以相加遺。
」襄二十四年曰：「無亦是務乎？」昭二十三年曰：「無亦鑒乎若敖、蚡冒至於武文。
」並同。
是「無」為發聲也。
又《書·微子》曰：「今爾無指告，予顛隮，若之何其？」（某氏《傳》曰：「汝無指意，告我殷邦顛隕隮墜，若之何其救之？」案，「今爾無指告」，當為一句。
無，發聲。
無指告，指告也。
指，讀曰「厎」。
厎，緻也。
襄九年《左傳》曰：「無所厎告。
」《盤庚》曰：「其惟緻告。
」是也。
言我殷將顛墜，若何而可？今爾其緻告我以救之之道乎？倒文則曰「今爾無指告，予顛隮，若之何其」耳。
作《傳》者不知「無」為發聲，「指告」為「厎告」，故文義乖而句讀亦舛也。
說詳《經義述聞》。
）《詩·小旻》曰：「如彼泉流，無淪胥以敗。
」《抑》曰：「如彼泉流，無淪胥以亡。
」（無，發聲。
「無淪胥以敗」，淪胥以敗也。
言周德日衰，如泉水之流，滔滔不返，無論智愚賢否，將相率而厎於敗亡也。
「無淪胥以亡」，淪胥以亡也。
言皇天弗尚，禍亂日生，如泉水之流，滔滔不返，周之君臣，將相率而厎於敗亡也。
《雨無正》曰：「若此無罪，淪胥以鋪。
」語意正相近。
《箋》解《小旻》則曰：「無相牽率為惡以自濁敗。
」解《抑》篇則曰：「無自率行為惡，皆與之以亡。
」俱誤以「無」為戒詞。
）《禮記·祭義》曰：「天之所生，地之所養，無人為大。
」（無人為大，人為大也。
《大戴禮記·曾子大孝》篇：「天之所生，地之所養，人為大矣。
」則「無」為發聲可知。
《正義》曰：「天地生養萬物之中，無如人最為大。
」失之。
）昭二十六年《左傳》曰：「我無所監夏後及商。
」（杜注曰：「言追監夏、商之亡。
」是「無」為發聲。
）《管子·立政·九敗解》篇曰：「人君唯毋聽寢兵，（毋，發聲。
毋聽，聽也。
下「無好」同。
）則群臣賓客，莫敢言兵。
人君唯毋聽兼愛之說，則視天下之民如其民，視國如吾國。
人君唯無好全生，則群臣皆全其生而生又養（又，與「有」同）。
人君唯無聽私議自貴，則民退靜隱伏，窟穴就山，非世間上，輕爵祿而賤有司。
人君唯無好金玉貨財，必欲得其所好，則必易之以大官尊位，尊爵重祿。
人君唯毋聽群徒比周，則群臣朋黨，蔽美揚惡。
人君唯毋聽觀樂玩好，則敗。
人君唯毋聽請謁任譽，則群臣皆相為請。
人君唯無聽諂諛飾過之言，則敗。
」《墨子·尚賢》篇曰：「古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。
」又曰：「今唯毋以尚賢為政，其國家百姓，使國之為善者勸，為暴者沮。
」又曰：「然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
」（毋，發聲。
毋得，得也。
毋以，以也。
毋臨眾發政，臨眾發政也。
下《尚同》篇之「毋立」、「毋以」，《非攻》篇之「毋興起」、「毋廢一時」，《節用》篇之「毋興師」，《節葬》篇之「毋法」、「無以」，《天志》篇之「毋明」，《非樂》篇之「毋造為」、「毋處」、「毋為樂」、「毋在乎」，並同。
詳《讀書雜志》。
）以上皆發聲。
無，轉語詞也。
字或作「亡」，或作「忘」，或作「妄」，或言「亡其」，或言「意亡」，或言「亡意亦」，或言「將妄」，其義一也。
《墨子·非攻》篇曰：「為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？」（意，與「抑」同。
亡，與「無」同。
皆詞也。
《漢書·貨殖傳》：「寧爵無刁。
」孟康注曰：「奴自謂寧欲免去作民有爵邪，無將止為刁氏作奴乎？」文義與此同。
）《非命》篇曰：「不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？」《莊子·外物》篇曰：「抑固邪？亡其略弗及邪？」（郭象注曰：「略無弗及之事也。
」既誤以為「有無」之「無」，又亂其次矣。
）《呂氏春秋·審為》篇曰：「君將攫之乎？亡其不與？」《愛類》篇曰：「必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義，猶攻之乎？」（《淮南·修務》篇「亡」作「忘」。
）《秦策》曰：「意者臣愚而不闔於王心邪？亡其言臣者將賤而不足聽邪？」（今本「亡」訛作「已」，錢本、曾本並作「亡」，與《史記·範雎傳》合。
《索隱》曰：「亡，猶輕蔑也。
」失之。
）《趙策》曰：「不識三國之憎秦而愛懷邪？忘其憎懷而愛秦邪？」（忘，與「亡」同。
）又曰：「秦之攻趙也，倦而歸乎？亡其力尚能進，愛王而不攻乎？」（「亡其」，今本依《史記·虞卿傳》改作「王以其」，錢本、劉本並作「亡其」，與《新序·善謀》篇合。
）《韓策》曰：「聽子之謁，而廢子之道乎？又亡其行子之術，而廢子之謁乎？」（「又」字後人所加，《韓子·外儲說》篇無「又」字。
）《史記·魯仲連傳》：「亡意亦捐燕棄世，東遊於齊乎？」（「亡意亦」，皆詞也。
意亦者，抑亦也。
《索隱》斷「亡意」為句，注曰：「無還燕意。
」失之。
）《越語》曰：「道固然乎？妄其欺不穀邪？」（妄，與「亡」同，當讀「寧爵無刁」之「無」。
鄭注《儒行》曰：「妄之言無也。
」）《莊子·庚桑楚》篇曰：「是其於辯也？將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也？」（將妄，與「將無」同。
也，與「邪」同。
郭象注：「將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也。
」失之。
）《新序·雜事》篇曰：「先生老渼與？妄為楚國妖與？」（《楚策》作「先生老悖乎？將以為楚國妖祥乎？」則「妄」為語助。
）以上皆轉語詞。
無，猶「得無」也。
《士喪禮》筮宅辭曰：「哀子某，為其父某甫筮宅。
度茲幽宅，兆基無有後艱？」鄭注曰：「得無後將有艱難乎？」又蔔葬日辭曰：「哀子某，來日蔔葬其父某甫，考降，無有近悔？」鄭注曰：「得無近於咎悔者乎？」 無乃，猶「得無」也（宣十二年《公羊傳》注）。
《周語》曰：「其無乃廢先王之訓而王幾頓乎？」隱三年《左傳》曰：「無乃不可乎？」 無寧，猶「無乃」也。
家大人曰：昭二十二年《左傳》曰：「無寧以為宗羞。
」言宋若自誅華氏，無乃以為宗族之羞，不如使楚戮之也。
（杜注曰：「無寧，寧也。
」失之。
「寧」訓為「乃」，見「寧」字條下。
） 無，不也。
（薛綜《東京賦》注曰：「無，猶不也。
」）《書·洪範》「無偏無黨」，《墨子·兼愛》篇、《漢書·穀永傳》注並引作「不偏不黨」。
《呂刑》「鰥寡無蓋」，《墨子·尚賢》篇引作「鰥寡不蓋」。
《論語·學而》篇「食無求飽，居無求安」，《漢書·穀永傳》引作「居不求安，食不求飽」。
《老子》下篇「聖人不積」，《魏策》引作「聖人無積」。
《詩·皇矣》「不大聲以色，不長夏以革」，《墨子·天志》篇引作「毋大聲以色，毋長夏以革」。
毋，與「無」通。
《禮記·月令》「五穀無實」，《呂氏春秋·孟秋紀》作「五穀不實」。
《三年問》：「無易之道也。
」鄭注曰：「無易，猶不易也。
」《荀子·禮論》篇作「不易之術」。
又「至死不窮」、「夫焉能相與群居而不亂乎」，《荀子》作「無窮」、「無亂」。
《郊特牲》曰：「昆蟲毋作。
」言不作也。
《大傳》曰：「可無慎乎？」言不慎也。
文十二年《左傳》曰：「國無陋矣。
」言不陋也。
成二年曰：「無顧土宜。
」言不顧土宜也。
《論語·雍也》篇：「毋以與爾鄰裏鄉黨乎？」毋，與「無」同。
言九百之粟，爾雖不欲，然可分於鄰裏鄉黨，爾不以與之乎？言當與之也。
（孔注讀「毋」字絕句，雲：「祿，法所當受，無以讓也。
」失之。
） 無，否也。
襄九年《左傳》曰：「穆薑始往東宮而筮之。
史曰：『君必速出。
』薑曰：『亡。
」辯見《經義述聞》。
）成二年《左傳》曰：「無亦唯是一矢以相加遺。
」襄二十四年曰：「無亦是務乎？」昭二十三年曰：「無亦鑒乎若敖、蚡冒至於武文。
」並同。
是「無」為發聲也。
又《書·微子》曰：「今爾無指告，予顛隮，若之何其？」（某氏《傳》曰：「汝無指意，告我殷邦顛隕隮墜，若之何其救之？」案，「今爾無指告」，當為一句。
無，發聲。
無指告，指告也。
指，讀曰「厎」。
厎，緻也。
襄九年《左傳》曰：「無所厎告。
」《盤庚》曰：「其惟緻告。
」是也。
言我殷將顛墜，若何而可？今爾其緻告我以救之之道乎？倒文則曰「今爾無指告，予顛隮，若之何其」耳。
作《傳》者不知「無」為發聲，「指告」為「厎告」，故文義乖而句讀亦舛也。
說詳《經義述聞》。
）《詩·小旻》曰：「如彼泉流，無淪胥以敗。
」《抑》曰：「如彼泉流，無淪胥以亡。
」（無，發聲。
「無淪胥以敗」，淪胥以敗也。
言周德日衰，如泉水之流，滔滔不返，無論智愚賢否，將相率而厎於敗亡也。
「無淪胥以亡」，淪胥以亡也。
言皇天弗尚，禍亂日生，如泉水之流，滔滔不返，周之君臣，將相率而厎於敗亡也。
《雨無正》曰：「若此無罪，淪胥以鋪。
」語意正相近。
《箋》解《小旻》則曰：「無相牽率為惡以自濁敗。
」解《抑》篇則曰：「無自率行為惡，皆與之以亡。
」俱誤以「無」為戒詞。
）《禮記·祭義》曰：「天之所生，地之所養，無人為大。
」（無人為大，人為大也。
《大戴禮記·曾子大孝》篇：「天之所生，地之所養，人為大矣。
」則「無」為發聲可知。
《正義》曰：「天地生養萬物之中，無如人最為大。
」失之。
）昭二十六年《左傳》曰：「我無所監夏後及商。
」（杜注曰：「言追監夏、商之亡。
」是「無」為發聲。
）《管子·立政·九敗解》篇曰：「人君唯毋聽寢兵，（毋，發聲。
毋聽，聽也。
下「無好」同。
）則群臣賓客，莫敢言兵。
人君唯毋聽兼愛之說，則視天下之民如其民，視國如吾國。
人君唯無好全生，則群臣皆全其生而生又養（又，與「有」同）。
人君唯無聽私議自貴，則民退靜隱伏，窟穴就山，非世間上，輕爵祿而賤有司。
人君唯無好金玉貨財，必欲得其所好，則必易之以大官尊位，尊爵重祿。
人君唯毋聽群徒比周，則群臣朋黨，蔽美揚惡。
人君唯毋聽觀樂玩好，則敗。
人君唯毋聽請謁任譽，則群臣皆相為請。
人君唯無聽諂諛飾過之言，則敗。
」《墨子·尚賢》篇曰：「古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。
」又曰：「今唯毋以尚賢為政，其國家百姓，使國之為善者勸，為暴者沮。
」又曰：「然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
」（毋，發聲。
毋得，得也。
毋以，以也。
毋臨眾發政，臨眾發政也。
下《尚同》篇之「毋立」、「毋以」，《非攻》篇之「毋興起」、「毋廢一時」，《節用》篇之「毋興師」，《節葬》篇之「毋法」、「無以」，《天志》篇之「毋明」，《非樂》篇之「毋造為」、「毋處」、「毋為樂」、「毋在乎」，並同。
詳《讀書雜志》。
）以上皆發聲。
無，轉語詞也。
字或作「亡」，或作「忘」，或作「妄」，或言「亡其」，或言「意亡」，或言「亡意亦」，或言「將妄」，其義一也。
《墨子·非攻》篇曰：「為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？」（意，與「抑」同。
亡，與「無」同。
皆詞也。
《漢書·貨殖傳》：「寧爵無刁。
」孟康注曰：「奴自謂寧欲免去作民有爵邪，無將止為刁氏作奴乎？」文義與此同。
）《非命》篇曰：「不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？」《莊子·外物》篇曰：「抑固邪？亡其略弗及邪？」（郭象注曰：「略無弗及之事也。
」既誤以為「有無」之「無」，又亂其次矣。
）《呂氏春秋·審為》篇曰：「君將攫之乎？亡其不與？」《愛類》篇曰：「必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義，猶攻之乎？」（《淮南·修務》篇「亡」作「忘」。
）《秦策》曰：「意者臣愚而不闔於王心邪？亡其言臣者將賤而不足聽邪？」（今本「亡」訛作「已」，錢本、曾本並作「亡」，與《史記·範雎傳》合。
《索隱》曰：「亡，猶輕蔑也。
」失之。
）《趙策》曰：「不識三國之憎秦而愛懷邪？忘其憎懷而愛秦邪？」（忘，與「亡」同。
）又曰：「秦之攻趙也，倦而歸乎？亡其力尚能進，愛王而不攻乎？」（「亡其」，今本依《史記·虞卿傳》改作「王以其」，錢本、劉本並作「亡其」，與《新序·善謀》篇合。
）《韓策》曰：「聽子之謁，而廢子之道乎？又亡其行子之術，而廢子之謁乎？」（「又」字後人所加，《韓子·外儲說》篇無「又」字。
）《史記·魯仲連傳》：「亡意亦捐燕棄世，東遊於齊乎？」（「亡意亦」，皆詞也。
意亦者，抑亦也。
《索隱》斷「亡意」為句，注曰：「無還燕意。
」失之。
）《越語》曰：「道固然乎？妄其欺不穀邪？」（妄，與「亡」同，當讀「寧爵無刁」之「無」。
鄭注《儒行》曰：「妄之言無也。
」）《莊子·庚桑楚》篇曰：「是其於辯也？將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也？」（將妄，與「將無」同。
也，與「邪」同。
郭象注：「將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也。
」失之。
）《新序·雜事》篇曰：「先生老渼與？妄為楚國妖與？」（《楚策》作「先生老悖乎？將以為楚國妖祥乎？」則「妄」為語助。
）以上皆轉語詞。
無，猶「得無」也。
《士喪禮》筮宅辭曰：「哀子某，為其父某甫筮宅。
度茲幽宅，兆基無有後艱？」鄭注曰：「得無後將有艱難乎？」又蔔葬日辭曰：「哀子某，來日蔔葬其父某甫，考降，無有近悔？」鄭注曰：「得無近於咎悔者乎？」 無乃，猶「得無」也（宣十二年《公羊傳》注）。
《周語》曰：「其無乃廢先王之訓而王幾頓乎？」隱三年《左傳》曰：「無乃不可乎？」 無寧，猶「無乃」也。
家大人曰：昭二十二年《左傳》曰：「無寧以為宗羞。
」言宋若自誅華氏，無乃以為宗族之羞，不如使楚戮之也。
（杜注曰：「無寧，寧也。
」失之。
「寧」訓為「乃」，見「寧」字條下。
） 無，不也。
（薛綜《東京賦》注曰：「無，猶不也。
」）《書·洪範》「無偏無黨」，《墨子·兼愛》篇、《漢書·穀永傳》注並引作「不偏不黨」。
《呂刑》「鰥寡無蓋」，《墨子·尚賢》篇引作「鰥寡不蓋」。
《論語·學而》篇「食無求飽，居無求安」，《漢書·穀永傳》引作「居不求安，食不求飽」。
《老子》下篇「聖人不積」，《魏策》引作「聖人無積」。
《詩·皇矣》「不大聲以色，不長夏以革」，《墨子·天志》篇引作「毋大聲以色，毋長夏以革」。
毋，與「無」通。
《禮記·月令》「五穀無實」，《呂氏春秋·孟秋紀》作「五穀不實」。
《三年問》：「無易之道也。
」鄭注曰：「無易，猶不易也。
」《荀子·禮論》篇作「不易之術」。
又「至死不窮」、「夫焉能相與群居而不亂乎」，《荀子》作「無窮」、「無亂」。
《郊特牲》曰：「昆蟲毋作。
」言不作也。
《大傳》曰：「可無慎乎？」言不慎也。
文十二年《左傳》曰：「國無陋矣。
」言不陋也。
成二年曰：「無顧土宜。
」言不顧土宜也。
《論語·雍也》篇：「毋以與爾鄰裏鄉黨乎？」毋，與「無」同。
言九百之粟，爾雖不欲，然可分於鄰裏鄉黨，爾不以與之乎？言當與之也。
（孔注讀「毋」字絕句，雲：「祿，法所當受，無以讓也。
」失之。
） 無，否也。
襄九年《左傳》曰：「穆薑始往東宮而筮之。
史曰：『君必速出。
』薑曰：『亡。
