卷十
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』」（杜注曰：「亡，猶無也。
」案，「亡」與「無」同，猶「否」也。
）《莊子·大宗師》篇曰：「子祀曰：『女惡之乎？』曰：『亡，予何惡？』」《至樂篇》曰：「支離叔曰：『子惡之乎？』滑介叔曰：『亡，予何惡？』」《達生篇》曰：「請問蹈水有道乎？曰：『亡，吾無道』。
」亡，與「無」同，言否也。
無，非也。
《禮記·禮器》曰：「苟無忠信之人，則禮不虛道。
」（《易·係辭傳》曰：「苟非其人，道不虛行。
」文義與此同。
）言非忠信之人，則禮不虛行也。
《管子·形勢解》曰：「無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民。
」言國非其國，而民非其民也。
無，未也。
《荀子·正名》篇：「誌輕理而不重物者，無之有也。
外重物而不內憂者，無之有也。
行離理而不外危者，無之有也。
外危而不內恐者，無之有也。
」言未之有也。
罔 罔，無也。
常語。
罔，猶「不」也。
《書·盤庚》曰：「罔罪爾眾。
」某氏《傳》曰：「今我不罪女。
」《微子》曰：「乃罔畏畏。
」《傳》曰：「上不畏天災，下不畏賢人。
」是也。
又《盤庚》曰：「罔知天之斷命。
」言不知天將斷絕女命也。
《詩·抑》曰：「罔敷求先王，克共明刑。
」言女不克廣索先王之明刑而執守之也。
（《箋》曰：「無廣索先王之道與能執法度之人乎？」失之。
） 罔，猶「得無」也。
家大人曰：《楚辭·九章》曰：「欲高飛而遠集兮，君罔謂女何之。
」洪興祖《補注》曰：「言欲高飛遠集，去君而不仕。
得無謂女遠去欲何所適也。
」（王注以為「誣罔」，失之。
） 微 微，無也。
《詩·式微》曰：「微君之故。
」《周語》曰：「微我，晉不戰矣。
」毛《傳》、韋注並曰：「微，無也。
」宣十二年《公羊傳》曰：「君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉麵，而微至乎此。
」微，無也。
此，謂上文錫之不毛之地也。
言寡人得見君麵，徒以君之不令臣為惡言，激怒使然耳。
而其實貳而伐之，服而舍之，無或至於滅國遷君若此之甚也。
（何注曰：「微，喻小也。
積小言語以緻於此。
」失之。
說見《經義述聞》。
） 微，非也。
《詩·柏舟》曰：「微我無酒。
」《箋》曰：「非我無酒。
」《禮記·檀弓》曰：「雖微晉而已。
」注曰：「微，非也。
」 勿 勿，無也，莫也。
常語。
《廣雅》曰：「勿，非也。
」《詩·靈台》曰：「經始勿亟。
」《箋》曰：「度始靈台之基趾，非有急成之意。
」 勿，語助也。
《詩·節南山》曰：「弗問弗仕，勿罔君子。
」勿罔，罔也。
言弗問而察之，則下民欺罔其上矣。
（《傳》曰：「勿罔上而行也。
」則與「弗問」、「弗仕」之文不相承。
《箋》曰：「勿，當作末。
不問而察之，則下民末罔其上矣。
」亦未安。
）僖十五年《左傳》曰：「史蘇是占，勿從何益？」勿從，從也。
言雖從史蘇之言，亦無益也。
（杜注曰：「雖復不從史蘇，不能益禍。
」失之。
）與他處訓「無」者不同。
夫 夫，猶「乎」也，歎辭也。
（趙岐注《孟子·告子》篇曰：「夫，歎辭也。
」）在句末者，《易·係辭傳》曰：「古之聰明睿知神武而不殺者夫！」《禮記·檀弓》曰：「爾責於人終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！」是也。
在句中者，檀弓曰：「仁夫公子重耳！」《論語·子罕》篇曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。
」是也。
夫，指事之辭也。
《禮記·檀弓》曰：「予惡夫涕之無從也。
」《禮運》曰：「是故夫禮。
」僖二十四年《左傳》曰：「夫袪猶在。
」宣二年曰：「公嗾夫獒焉。
」《周語》曰：「然則夫支之所道者，必盡知天地之為也。
」是也。
夫，猶「彼」也。
《禮記·三年問》曰：「夫焉能相與群居而不亂乎？」《荀子·禮論》篇「夫」作「彼」。
襄二十六年《左傳》曰：「夫獨無族姻乎？」《楚語》作「彼有公族甥舅。
」《齊語》曰：「夫為其君勤也。
」《管子·小匡》篇「夫」作「彼」。
哀二十五年《左傳》曰：「彼好專利而妄，夫見君之入也，將先道焉。
」夫，亦「彼」也。
《漢書·賈誼傳》曰：「彼且為我死，故吾得與之俱生。
彼且為我亡，故吾得與之俱存。
夫將為我危，故吾得與之皆安。
」顏注曰：「夫，猶彼人耳。
」是也。
又《大戴禮·衛將軍文子》篇，孔子稱澹台滅明之行曰：「獨貴獨富，君子恥之。
夫也中之矣。
」《禮記·檀弓》曰：「夫由賜也見我。
」（夫，猶「彼」也。
皇侃曰：「夫謂丈夫。
」失之。
）文十三年《左傳》曰：「請東人之能與夫二三有司言者。
」十四年曰：「齊公子元不順懿公之為政也，終不曰公，曰夫已氏。
」宣二年曰：「夫其口眾我寡。
」襄二十六年曰：「夫不惡女乎？」三十一年曰：「使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。
」昭七年曰：「日君以夫公孫段為能行其事。
」十六年曰：「我皆有禮，夫猶鄙我。
」《晉語》曰：「夫無乃以國故而行強於君。
」又曰：「夫豈惠其民而不惠於其父乎？」又曰：「今夫以君為紂。
」《鄭語》曰：「夫其子孫，必光啟土。
」《楚語》曰：「夫其有故。
」又曰：「夫先自敗也已，焉能敗人？」又曰：「餘善之，夫乃其寧。
」莊三十二年《公羊傳》曰：「夫何敢？是將為亂乎？夫何敢！」《荀子·解蔽》篇曰：「不以夫一害此一。
」夫，皆「彼」也。
夫，猶「此」也。
《禮記·檀弓》曰：「夫夫也，為習於禮者。
」鄭注曰：「夫夫，猶言此丈夫也。
」（夫夫，猶「是夫」也。
《檀弓》曰：「是夫也多言。
」）又曰：「從母之夫，舅之妻，夫二人相為服。
」（今本「夫二人」訛作「二夫人」，辯見《經義述聞》。
）注曰：「夫二人，猶言此二人也。
」《祭義》曰：「忌日不用，非不祥也。
言夫日誌有所至，而不敢盡其私也。
」注曰：「親以此日亡，其哀心如喪時。
」昭十二年 《左傳》曰：「且夫易不可以占險。
」杜注曰：「夫《易》，猶此《易》。
」是也。
又僖三十年《左傳》曰：「微夫人之力不及此。
」成十六年曰：「夫二人者，魯國社稷之臣也。
」襄二十六年曰：「君淹恤在外十二年矣，而無憂色，亦無寬言，猶夫人也。
」（言猶然如此之人也。
）《魯語》曰：「鱉於何有，而使夫人怒也。
」《晉語》曰：「且夫戰也，微郤至，王必不免。
」又曰：「夫二子之德，其可忘乎？」昭二十五年《公羊傳》曰：「有夫不祥。
」《論語·先進》篇曰：「夫人不言，言必有中。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「夫士也，亦無王命而私受之於子。
」夫，皆「此」也。
夫，猶「凡」也，眾也。
《孝經疏》引劉鎛曰：「夫，猶凡也。
」高誘《淮南·本經》篇注曰：「夫人，眾人也。
」《書·召誥》曰：「夫知保抱攜持厥婦子。
」（《正義》曰：「夫，猶人人。
言天下盡然也。
」）《顧命》曰：「思夫人自亂於威儀。
」（《正義》曰：「夫人眾國，各自治正於威儀。
」）《考工記》曰：「夫人而能為鎛也。
」（夫人，猶「眾人」也。
鄭注以「夫」為「丈夫」，失之。
）《禮記·祭統》曰：「上有大澤，則民夫人待於下流。
」襄八年《左傳》曰：「夫人愁痛。
」（杜注曰：「夫人，猶人人也。
」）二十七年曰：「且吾因宋以守（句），病則夫能緻死。
」昭七年曰：「紂為天下逋逃主，萃淵藪，故夫緻死焉。
」（注曰：「人欲緻死討紂。
」）哀十六年曰：「民知不死，其亦夫有奮心。
」《周語》曰：「夫人奉利而歸諸上。
」（韋注曰：「夫人，猶人人也。
」）《楚語》曰：「夫人作享，家為巫史。
」皆是也。
夫，發聲也。
《周官·司烜氏》曰：「掌以夫遂取明火於日。
」鄭司農曰：「夫，發聲也。
」《禮記·少儀》曰：「加夫襓與劍焉。
」鄭注曰：「夫，或為『煩』，皆發聲。
」
」案，「亡」與「無」同，猶「否」也。
）《莊子·大宗師》篇曰：「子祀曰：『女惡之乎？』曰：『亡，予何惡？』」《至樂篇》曰：「支離叔曰：『子惡之乎？』滑介叔曰：『亡，予何惡？』」《達生篇》曰：「請問蹈水有道乎？曰：『亡，吾無道』。
」亡，與「無」同，言否也。
無，非也。
《禮記·禮器》曰：「苟無忠信之人，則禮不虛道。
」（《易·係辭傳》曰：「苟非其人，道不虛行。
」文義與此同。
）言非忠信之人，則禮不虛行也。
《管子·形勢解》曰：「無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民。
」言國非其國，而民非其民也。
無，未也。
《荀子·正名》篇：「誌輕理而不重物者，無之有也。
外重物而不內憂者，無之有也。
行離理而不外危者，無之有也。
外危而不內恐者，無之有也。
」言未之有也。
罔 罔，無也。
常語。
罔，猶「不」也。
《書·盤庚》曰：「罔罪爾眾。
」某氏《傳》曰：「今我不罪女。
」《微子》曰：「乃罔畏畏。
」《傳》曰：「上不畏天災，下不畏賢人。
」是也。
又《盤庚》曰：「罔知天之斷命。
」言不知天將斷絕女命也。
《詩·抑》曰：「罔敷求先王，克共明刑。
」言女不克廣索先王之明刑而執守之也。
（《箋》曰：「無廣索先王之道與能執法度之人乎？」失之。
） 罔，猶「得無」也。
家大人曰：《楚辭·九章》曰：「欲高飛而遠集兮，君罔謂女何之。
」洪興祖《補注》曰：「言欲高飛遠集，去君而不仕。
得無謂女遠去欲何所適也。
」（王注以為「誣罔」，失之。
） 微 微，無也。
《詩·式微》曰：「微君之故。
」《周語》曰：「微我，晉不戰矣。
」毛《傳》、韋注並曰：「微，無也。
」宣十二年《公羊傳》曰：「君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉麵，而微至乎此。
」微，無也。
此，謂上文錫之不毛之地也。
言寡人得見君麵，徒以君之不令臣為惡言，激怒使然耳。
而其實貳而伐之，服而舍之，無或至於滅國遷君若此之甚也。
（何注曰：「微，喻小也。
積小言語以緻於此。
」失之。
說見《經義述聞》。
） 微，非也。
《詩·柏舟》曰：「微我無酒。
」《箋》曰：「非我無酒。
」《禮記·檀弓》曰：「雖微晉而已。
」注曰：「微，非也。
」 勿 勿，無也，莫也。
常語。
《廣雅》曰：「勿，非也。
」《詩·靈台》曰：「經始勿亟。
」《箋》曰：「度始靈台之基趾，非有急成之意。
」 勿，語助也。
《詩·節南山》曰：「弗問弗仕，勿罔君子。
」勿罔，罔也。
言弗問而察之，則下民欺罔其上矣。
（《傳》曰：「勿罔上而行也。
」則與「弗問」、「弗仕」之文不相承。
《箋》曰：「勿，當作末。
不問而察之，則下民末罔其上矣。
」亦未安。
）僖十五年《左傳》曰：「史蘇是占，勿從何益？」勿從，從也。
言雖從史蘇之言，亦無益也。
（杜注曰：「雖復不從史蘇，不能益禍。
」失之。
）與他處訓「無」者不同。
夫 夫，猶「乎」也，歎辭也。
（趙岐注《孟子·告子》篇曰：「夫，歎辭也。
」）在句末者，《易·係辭傳》曰：「古之聰明睿知神武而不殺者夫！」《禮記·檀弓》曰：「爾責於人終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！」是也。
在句中者，檀弓曰：「仁夫公子重耳！」《論語·子罕》篇曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。
」是也。
夫，指事之辭也。
《禮記·檀弓》曰：「予惡夫涕之無從也。
」《禮運》曰：「是故夫禮。
」僖二十四年《左傳》曰：「夫袪猶在。
」宣二年曰：「公嗾夫獒焉。
」《周語》曰：「然則夫支之所道者，必盡知天地之為也。
」是也。
夫，猶「彼」也。
《禮記·三年問》曰：「夫焉能相與群居而不亂乎？」《荀子·禮論》篇「夫」作「彼」。
襄二十六年《左傳》曰：「夫獨無族姻乎？」《楚語》作「彼有公族甥舅。
」《齊語》曰：「夫為其君勤也。
」《管子·小匡》篇「夫」作「彼」。
哀二十五年《左傳》曰：「彼好專利而妄，夫見君之入也，將先道焉。
」夫，亦「彼」也。
《漢書·賈誼傳》曰：「彼且為我死，故吾得與之俱生。
彼且為我亡，故吾得與之俱存。
夫將為我危，故吾得與之皆安。
」顏注曰：「夫，猶彼人耳。
」是也。
又《大戴禮·衛將軍文子》篇，孔子稱澹台滅明之行曰：「獨貴獨富，君子恥之。
夫也中之矣。
」《禮記·檀弓》曰：「夫由賜也見我。
」（夫，猶「彼」也。
皇侃曰：「夫謂丈夫。
」失之。
）文十三年《左傳》曰：「請東人之能與夫二三有司言者。
」十四年曰：「齊公子元不順懿公之為政也，終不曰公，曰夫已氏。
」宣二年曰：「夫其口眾我寡。
」襄二十六年曰：「夫不惡女乎？」三十一年曰：「使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。
」昭七年曰：「日君以夫公孫段為能行其事。
」十六年曰：「我皆有禮，夫猶鄙我。
」《晉語》曰：「夫無乃以國故而行強於君。
」又曰：「夫豈惠其民而不惠於其父乎？」又曰：「今夫以君為紂。
」《鄭語》曰：「夫其子孫，必光啟土。
」《楚語》曰：「夫其有故。
」又曰：「夫先自敗也已，焉能敗人？」又曰：「餘善之，夫乃其寧。
」莊三十二年《公羊傳》曰：「夫何敢？是將為亂乎？夫何敢！」《荀子·解蔽》篇曰：「不以夫一害此一。
」夫，皆「彼」也。
夫，猶「此」也。
《禮記·檀弓》曰：「夫夫也，為習於禮者。
」鄭注曰：「夫夫，猶言此丈夫也。
」（夫夫，猶「是夫」也。
《檀弓》曰：「是夫也多言。
」）又曰：「從母之夫，舅之妻，夫二人相為服。
」（今本「夫二人」訛作「二夫人」，辯見《經義述聞》。
）注曰：「夫二人，猶言此二人也。
」《祭義》曰：「忌日不用，非不祥也。
言夫日誌有所至，而不敢盡其私也。
」注曰：「親以此日亡，其哀心如喪時。
」昭十二年 《左傳》曰：「且夫易不可以占險。
」杜注曰：「夫《易》，猶此《易》。
」是也。
又僖三十年《左傳》曰：「微夫人之力不及此。
」成十六年曰：「夫二人者，魯國社稷之臣也。
」襄二十六年曰：「君淹恤在外十二年矣，而無憂色，亦無寬言，猶夫人也。
」（言猶然如此之人也。
）《魯語》曰：「鱉於何有，而使夫人怒也。
」《晉語》曰：「且夫戰也，微郤至，王必不免。
」又曰：「夫二子之德，其可忘乎？」昭二十五年《公羊傳》曰：「有夫不祥。
」《論語·先進》篇曰：「夫人不言，言必有中。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「夫士也，亦無王命而私受之於子。
」夫，皆「此」也。
夫，猶「凡」也，眾也。
《孝經疏》引劉鎛曰：「夫，猶凡也。
」高誘《淮南·本經》篇注曰：「夫人，眾人也。
」《書·召誥》曰：「夫知保抱攜持厥婦子。
」（《正義》曰：「夫，猶人人。
言天下盡然也。
」）《顧命》曰：「思夫人自亂於威儀。
」（《正義》曰：「夫人眾國，各自治正於威儀。
」）《考工記》曰：「夫人而能為鎛也。
」（夫人，猶「眾人」也。
鄭注以「夫」為「丈夫」，失之。
）《禮記·祭統》曰：「上有大澤，則民夫人待於下流。
」襄八年《左傳》曰：「夫人愁痛。
」（杜注曰：「夫人，猶人人也。
」）二十七年曰：「且吾因宋以守（句），病則夫能緻死。
」昭七年曰：「紂為天下逋逃主，萃淵藪，故夫緻死焉。
」（注曰：「人欲緻死討紂。
」）哀十六年曰：「民知不死，其亦夫有奮心。
」《周語》曰：「夫人奉利而歸諸上。
」（韋注曰：「夫人，猶人人也。
」）《楚語》曰：「夫人作享，家為巫史。
」皆是也。
夫，發聲也。
《周官·司烜氏》曰：「掌以夫遂取明火於日。
」鄭司農曰：「夫，發聲也。
」《禮記·少儀》曰：「加夫襓與劍焉。
」鄭注曰：「夫，或為『煩』，皆發聲。
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