卷十
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與訓「弗」者不同，不必增「乎」字以足其義也。
）又曰：「不顯亦世。
」（此「不」字亦語詞，《傳》解為「不世顯德乎」，失之。
）「世之不顯。
」（不，語詞。
世之不顯，世之顯也。
若作「不顯乎」解，則與「之」字文義不相承矣，以是明之。
）又曰：「其麗不億。
」（不，語詞。
不億，億也。
「商之孫子，其麗不億。
」猶曰「子孫千億」耳。
《箋》以為「不徒億」，失之。
趙岐《孟子注》誤與《箋》同。
）《大明》曰：「不顯其光。
」（《傳》曰：「然後可以顯其光輝。
」則「不」為語詞可知。
《箋》解為「不明乎」，失之。
）《思齊》曰：「不顯亦臨。
」（《傳》雲：「以顯臨之。
」則「不」為語詞。
《箋》乃雲：「有賢才之質而不明者，亦得觀於禮。
」或又解為幽隱之處。
此皆誤以「不」為「弗」，故說之多歧。
不知「不顯」之「不」，語詞，與他處訓為「弗」者不同也。
又案，「亦」字，語詞。
與「亦既見止」、「亦泛其流」之「亦」同。
非謂顯固臨，不顯亦臨也。
例以下句之「無射亦保」，《文王》之「不顯亦世」，而文義自明。
）又曰：「肆戎疾不殄，烈假不瑕。
」（《傳》雲：「大疾害人者，不絕之而自絕也。
烈，業。
假，大也。
《箋》雲：「厲、假，皆病也。
瑕，已也。
大疾害人者，不絕之而自絕。
為厲假之行者，不已之而自已。
」案，不，語詞。
不殄，殄也。
不瑕，瑕也。
言大疾則絕矣，厲假之病則已矣。
漢《唐公房碑》雲：「癘蠱不遐，去其螟蜮，斯德祐之效也。
」然則「癘假」當作「癘蠱」。
瑕，與「遐」同。
戎疾之絕，癘蠱之已，皆鬼神保祐也。
不殄不瑕，文義已足。
不必迂回其說，而雲不絕之而自絕，不已之而自已也。
）「不聞亦式，不諫亦入。
」（《傳》雲：「言性與天合也。
」《正義》雲：「毛以為言文王之聖德自生知，無假學習。
不聞人之道說，亦自合於法。
不待臣之諫諍，亦自入於道。
」案，不，語詞。
不聞，聞也。
不諫，諫也。
式，用也。
入，納也。
言聞善言則用之，進諫則納之。
宣二年《左傳》曰：「諫而不入，則莫之繼也。
」是納諫為入也。
《傳》說失之。
《箋》又雲：「有仁義之行而不聞達者，亦用之助祭，有孝悌之行而不能諫爭者，亦得入。
」其說尤疏。
「亦」字亦語詞。
豈謂聞固式，不聞亦式，諫固入，不諫亦入邪？）《下武》曰：「不遐有佐。
」（《傳》雲：「遠夷來佐。
」則「不」為語詞。
）《生民》曰：「上帝不寧，不康禋祀。
」（《傳》曰：「不寧，寧也。
不康，康也。
」則「不」為語詞。
《箋》乃雲：「心猶不安之。
又不安，徒以禋祀而無人道。
」失之。
）《卷阿》曰：「矢詩不多。
」（《傳》雲：「不多，多也。
」）《抑》曰：「萬民是不承。
」（今本作「萬民靡不承」。
《釋文》：「靡不承，一本靡作是。
」案，作「是」者，是也。
《箋》雲：「天下之民，不承順之乎？」言承順也，不為「靡」字作解，則一本為長。
不，語詞。
不承，承也。
《爾雅》雲：「是，則也。
」萬民是不承，言萬民則承順之矣。
不須加「乎」字以足其義。
）《崧高》曰：「不顯申伯。
」（《傳》雲：「不顯申伯，顯矣申伯也。
」則「不」為語詞。
《正義》謂「豈不光顯申伯乎？」失之。
）《韓奕》曰：「不顯其光。
」（與《大明》「不顯其光」同。
《正義》雲：「可謂不顯其禮之有光榮乎？」失之。
）《召旻》曰：「維昔之富，不如時。
維今之疚，不如茲。
」（家大人雲：不，語詞。
不如時，如是也。
不如茲，如此也。
疚，貧也。
《釋文》雲：「疚字或作碭。
」《說文》：「碭，貧病也。
」《廣雅》：「碭，貧也。
」「碭」與「富」相對為文。
言昔也，賢人食祿，其富如是。
今也，賢人失所，其貧如此也。
變「貧」言「疚」，以與「富」為韻耳。
《傳》解「維昔之富不如時」雲：「往者，富仁賢；今也，富讒佞。
」解「維今之疚不如茲」雲：「今則病賢也。
」《箋》雲：「時，今時也。
茲，此也。
此者，此古昔明王。
」蓋皆訓「不」為「弗」，失之矣。
）又曰：「池之竭矣，不雲自頻（《箋》雲：「池水之溢由外灌焉。
今池竭，人不雲由外無益者與？言由之也。
」案，不，語詞。
不雲自頻，雲自頻也。
）泉之竭矣，不雲自中。
」（雲自中也。
）又曰：「不災我躬。
」（《箋》雲：「是不災王之身乎？」案，不，語詞。
不災，災也。
）《清廟》曰：「不顯不承。
」（說見上）《維天之命》曰：「於乎不顯。
」《烈文》曰：「不顯維德。
」（不，發聲。
《箋》解為「不勤明其德乎」，失之。
）《執競》曰：「不顯成康。
」（「不顯成康」、「於穆清廟」、「伊嘏文王」，詞皆在上。
傳解為「不顯乎」，失之。
）《那》曰：「亦不夷懌。
」（《箋》雲：「亦不說懌乎？言說懌也。
」案，不，語詞，不須加「乎」字以釋之。
）《禮記·射義》曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。
」（不從之「不」訓為「弗」，不在之「不」為語詞。
不在，在也。
鄭斷「者不」為句，雲：「有此行不？」失之。
《日知錄》謂「幼」上當有「非」字，以語急而省之，尤非。
）又曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。
」（不倦、不變、不亂之「不」訓為「弗」，不在之「不」為語詞。
）僖二十八年《左傳》曰：「奉揚天子之丕顯休命。
」（丕，語詞。
丕顯休命，顯休命也。
《多方》曰：「降顯休命於成湯。
」）宣四年曰：「若敖氏之鬼，不其餒而。
」襄二十九年曰：「先君若有知也，不尚取之。
」（《正義》引服虔雲：「不尚，尚也。
尚當取女叔侯殺之。
」）昭三年曰：「昧旦丕顯。
」（丕，語詞。
丕顯，顯也。
言昧旦時即已光明其德。
杜注訓「丕」為「大」，失之。
）《晉語》曰：「夫晉公子在此，君之匹也，君不亦禮焉。
」（不亦，亦也。
僖二十五年《左傳》「君其禮焉」，文義與此同。
）《爾雅·釋器》曰：「不律謂之筆。
」（律、筆聲近而語轉，「不」則發聲也。
）《釋丘》曰：「夷上灑下，不？。
」（郭注曰：「不，發聲。
」孫炎以為衍字，失之。
）《釋魚》曰：「龜左倪不類，右倪不若。
」（邢《疏》曰：「不，發聲也。
」《周禮》：「西龜曰雷屬，北龜曰若屬。
」是也。
案，「不」為發聲，故亦可省之而稱雷稱若。
）《孟子·公孫醜》篇曰：「雖褐寬博，吾不惴焉。
」（不，語詞。
不惴，惴也。
言雖被褐之夫，吾懼之。
趙注謂「雖敵人被褐寬博一夫，不當輕驚懼之」，疏矣。
）《楚詞·招魂》曰：「被文服纖，麗而不奇些。
」（王注雲：「不奇，奇也。
猶《詩》雲『不顯文王』。
不顯，顯也。
言其容靡麗，誠足奇怪也。
」）《東周策》曰：「今君將施於大人，大人輕君。
施於小人，小人無可以求，又費財焉。
君必施於今之窮士，不必且為大人者，故能得欲矣。
」（不必，必也。
不，語詞。
鮑彪注曰：「不必猶不可。
」失之。
）《秦策》曰：「楚國不尚全事。
」（高注曰：「不尚，尚也。
《史記·楚世家》作「吾國尚可全」，明「不」為語詞。
）皆發聲也。
其承上文者，《書·禹貢》曰：「三危既宅，三苗丕敘。
」（丕，乃承上之詞，猶言三苗乃敘也。
諸家皆誤訓「丕」為「大」。
下仿此。
）《盤庚》曰：「王播告之修，不匿厥指（此「不」字訓為「弗」，下「不生生」同），王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。
」又曰：「女克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言，女有積德。
」（丕乃，猶言「於是」也。
《傳》解為「大乃敢言」，則文不成義。
）又曰：「女萬民乃不生生，暨予一人猷同心。
先後丕降與女罪疾。
」（猶言乃降與女罪疾。
）又曰：「茲予有亂政同位，具乃貝王，乃祖乃父，丕乃告我高後。
」又曰：「迪高後，丕乃崇降弗祥。
」《康誥》曰：「至於旬時，丕蔽要囚。
」（《小司寇》曰：「至於旬，乃蔽之。
」文義正同。
）又曰：「無作怨，勿用非謀非彜，蔽時忱，丕則敏德。
」（丕則，猶言「於是」也。
既斷行是誠信之道，於是勉行德教也。
《傳》解為「大法敏德」，失之。
）《梓材》曰：「後式典集，庶邦丕享。
」（言君能和集庶邦，於是庶邦來享也。
）《召誥》曰：「厥既命殷庶，庶殷丕作。
」（言既命庶殷，庶殷乃作也。
）《無逸》曰：「乃逸，乃諺，既
）又曰：「不顯亦世。
」（此「不」字亦語詞，《傳》解為「不世顯德乎」，失之。
）「世之不顯。
」（不，語詞。
世之不顯，世之顯也。
若作「不顯乎」解，則與「之」字文義不相承矣，以是明之。
）又曰：「其麗不億。
」（不，語詞。
不億，億也。
「商之孫子，其麗不億。
」猶曰「子孫千億」耳。
《箋》以為「不徒億」，失之。
趙岐《孟子注》誤與《箋》同。
）《大明》曰：「不顯其光。
」（《傳》曰：「然後可以顯其光輝。
」則「不」為語詞可知。
《箋》解為「不明乎」，失之。
）《思齊》曰：「不顯亦臨。
」（《傳》雲：「以顯臨之。
」則「不」為語詞。
《箋》乃雲：「有賢才之質而不明者，亦得觀於禮。
」或又解為幽隱之處。
此皆誤以「不」為「弗」，故說之多歧。
不知「不顯」之「不」，語詞，與他處訓為「弗」者不同也。
又案，「亦」字，語詞。
與「亦既見止」、「亦泛其流」之「亦」同。
非謂顯固臨，不顯亦臨也。
例以下句之「無射亦保」，《文王》之「不顯亦世」，而文義自明。
）又曰：「肆戎疾不殄，烈假不瑕。
」（《傳》雲：「大疾害人者，不絕之而自絕也。
烈，業。
假，大也。
《箋》雲：「厲、假，皆病也。
瑕，已也。
大疾害人者，不絕之而自絕。
為厲假之行者，不已之而自已。
」案，不，語詞。
不殄，殄也。
不瑕，瑕也。
言大疾則絕矣，厲假之病則已矣。
漢《唐公房碑》雲：「癘蠱不遐，去其螟蜮，斯德祐之效也。
」然則「癘假」當作「癘蠱」。
瑕，與「遐」同。
戎疾之絕，癘蠱之已，皆鬼神保祐也。
不殄不瑕，文義已足。
不必迂回其說，而雲不絕之而自絕，不已之而自已也。
）「不聞亦式，不諫亦入。
」（《傳》雲：「言性與天合也。
」《正義》雲：「毛以為言文王之聖德自生知，無假學習。
不聞人之道說，亦自合於法。
不待臣之諫諍，亦自入於道。
」案，不，語詞。
不聞，聞也。
不諫，諫也。
式，用也。
入，納也。
言聞善言則用之，進諫則納之。
宣二年《左傳》曰：「諫而不入，則莫之繼也。
」是納諫為入也。
《傳》說失之。
《箋》又雲：「有仁義之行而不聞達者，亦用之助祭，有孝悌之行而不能諫爭者，亦得入。
」其說尤疏。
「亦」字亦語詞。
豈謂聞固式，不聞亦式，諫固入，不諫亦入邪？）《下武》曰：「不遐有佐。
」（《傳》雲：「遠夷來佐。
」則「不」為語詞。
）《生民》曰：「上帝不寧，不康禋祀。
」（《傳》曰：「不寧，寧也。
不康，康也。
」則「不」為語詞。
《箋》乃雲：「心猶不安之。
又不安，徒以禋祀而無人道。
」失之。
）《卷阿》曰：「矢詩不多。
」（《傳》雲：「不多，多也。
」）《抑》曰：「萬民是不承。
」（今本作「萬民靡不承」。
《釋文》：「靡不承，一本靡作是。
」案，作「是」者，是也。
《箋》雲：「天下之民，不承順之乎？」言承順也，不為「靡」字作解，則一本為長。
不，語詞。
不承，承也。
《爾雅》雲：「是，則也。
」萬民是不承，言萬民則承順之矣。
不須加「乎」字以足其義。
）《崧高》曰：「不顯申伯。
」（《傳》雲：「不顯申伯，顯矣申伯也。
」則「不」為語詞。
《正義》謂「豈不光顯申伯乎？」失之。
）《韓奕》曰：「不顯其光。
」（與《大明》「不顯其光」同。
《正義》雲：「可謂不顯其禮之有光榮乎？」失之。
）《召旻》曰：「維昔之富，不如時。
維今之疚，不如茲。
」（家大人雲：不，語詞。
不如時，如是也。
不如茲，如此也。
疚，貧也。
《釋文》雲：「疚字或作碭。
」《說文》：「碭，貧病也。
」《廣雅》：「碭，貧也。
」「碭」與「富」相對為文。
言昔也，賢人食祿，其富如是。
今也，賢人失所，其貧如此也。
變「貧」言「疚」，以與「富」為韻耳。
《傳》解「維昔之富不如時」雲：「往者，富仁賢；今也，富讒佞。
」解「維今之疚不如茲」雲：「今則病賢也。
」《箋》雲：「時，今時也。
茲，此也。
此者，此古昔明王。
」蓋皆訓「不」為「弗」，失之矣。
）又曰：「池之竭矣，不雲自頻（《箋》雲：「池水之溢由外灌焉。
今池竭，人不雲由外無益者與？言由之也。
」案，不，語詞。
不雲自頻，雲自頻也。
）泉之竭矣，不雲自中。
」（雲自中也。
）又曰：「不災我躬。
」（《箋》雲：「是不災王之身乎？」案，不，語詞。
不災，災也。
）《清廟》曰：「不顯不承。
」（說見上）《維天之命》曰：「於乎不顯。
」《烈文》曰：「不顯維德。
」（不，發聲。
《箋》解為「不勤明其德乎」，失之。
）《執競》曰：「不顯成康。
」（「不顯成康」、「於穆清廟」、「伊嘏文王」，詞皆在上。
傳解為「不顯乎」，失之。
）《那》曰：「亦不夷懌。
」（《箋》雲：「亦不說懌乎？言說懌也。
」案，不，語詞，不須加「乎」字以釋之。
）《禮記·射義》曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。
」（不從之「不」訓為「弗」，不在之「不」為語詞。
不在，在也。
鄭斷「者不」為句，雲：「有此行不？」失之。
《日知錄》謂「幼」上當有「非」字，以語急而省之，尤非。
）又曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。
」（不倦、不變、不亂之「不」訓為「弗」，不在之「不」為語詞。
）僖二十八年《左傳》曰：「奉揚天子之丕顯休命。
」（丕，語詞。
丕顯休命，顯休命也。
《多方》曰：「降顯休命於成湯。
」）宣四年曰：「若敖氏之鬼，不其餒而。
」襄二十九年曰：「先君若有知也，不尚取之。
」（《正義》引服虔雲：「不尚，尚也。
尚當取女叔侯殺之。
」）昭三年曰：「昧旦丕顯。
」（丕，語詞。
丕顯，顯也。
言昧旦時即已光明其德。
杜注訓「丕」為「大」，失之。
）《晉語》曰：「夫晉公子在此，君之匹也，君不亦禮焉。
」（不亦，亦也。
僖二十五年《左傳》「君其禮焉」，文義與此同。
）《爾雅·釋器》曰：「不律謂之筆。
」（律、筆聲近而語轉，「不」則發聲也。
）《釋丘》曰：「夷上灑下，不？。
」（郭注曰：「不，發聲。
」孫炎以為衍字，失之。
）《釋魚》曰：「龜左倪不類，右倪不若。
」（邢《疏》曰：「不，發聲也。
」《周禮》：「西龜曰雷屬，北龜曰若屬。
」是也。
案，「不」為發聲，故亦可省之而稱雷稱若。
）《孟子·公孫醜》篇曰：「雖褐寬博，吾不惴焉。
」（不，語詞。
不惴，惴也。
言雖被褐之夫，吾懼之。
趙注謂「雖敵人被褐寬博一夫，不當輕驚懼之」，疏矣。
）《楚詞·招魂》曰：「被文服纖，麗而不奇些。
」（王注雲：「不奇，奇也。
猶《詩》雲『不顯文王』。
不顯，顯也。
言其容靡麗，誠足奇怪也。
」）《東周策》曰：「今君將施於大人，大人輕君。
施於小人，小人無可以求，又費財焉。
君必施於今之窮士，不必且為大人者，故能得欲矣。
」（不必，必也。
不，語詞。
鮑彪注曰：「不必猶不可。
」失之。
）《秦策》曰：「楚國不尚全事。
」（高注曰：「不尚，尚也。
《史記·楚世家》作「吾國尚可全」，明「不」為語詞。
）皆發聲也。
其承上文者，《書·禹貢》曰：「三危既宅，三苗丕敘。
」（丕，乃承上之詞，猶言三苗乃敘也。
諸家皆誤訓「丕」為「大」。
下仿此。
）《盤庚》曰：「王播告之修，不匿厥指（此「不」字訓為「弗」，下「不生生」同），王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。
」又曰：「女克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言，女有積德。
」（丕乃，猶言「於是」也。
《傳》解為「大乃敢言」，則文不成義。
）又曰：「女萬民乃不生生，暨予一人猷同心。
先後丕降與女罪疾。
」（猶言乃降與女罪疾。
）又曰：「茲予有亂政同位，具乃貝王，乃祖乃父，丕乃告我高後。
」又曰：「迪高後，丕乃崇降弗祥。
」《康誥》曰：「至於旬時，丕蔽要囚。
」（《小司寇》曰：「至於旬，乃蔽之。
」文義正同。
）又曰：「無作怨，勿用非謀非彜，蔽時忱，丕則敏德。
」（丕則，猶言「於是」也。
既斷行是誠信之道，於是勉行德教也。
《傳》解為「大法敏德」，失之。
）《梓材》曰：「後式典集，庶邦丕享。
」（言君能和集庶邦，於是庶邦來享也。
）《召誥》曰：「厥既命殷庶，庶殷丕作。
」（言既命庶殷，庶殷乃作也。
）《無逸》曰：「乃逸，乃諺，既
