卷十
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彼
彼，匪也。
《詩·桑扈》「彼交匪敖。
」襄二十七年《左傳》說此詩曰：「匪交匪敖，福將焉往？」成十四年引《詩》：「彼交匪傲。
」《漢書·五行志》作「匪徼匪傲」。
《采菽》曰：「彼交匪紓。
」《荀子·勸學》篇引作「匪交匪舒」。
是「彼」訓「匪」也。
交，讀為「姣」。
姣，侮也。
匪交匪敖、匪交匪紓，皆謂不侮慢也。
說者以「彼」為「彼此」之「彼」，「交」為「交接」之「交」，失之（辯見《經義述聞》）。
末 末，無也。
常語。
末，猶「未」也。
《檀弓》曰：「魯莊公及宋人戰於乘丘，縣賁父禦，蔔國為右。
馬驚，敗績。
公隊，佐車授綏。
公曰：『末之蔔也。
』」末，猶「未」也。
之，是也，指禦而言。
言倉卒出戰，未蔔戎禦，故不得其人，以緻{西乏}駕。
蓋以罪縣賁父也。
末，猶「勿」也。
《禮記·文王世子》曰：「命膳宰曰：末有原。
」鄭注曰：「末，猶勿也。
勿有所再進。
」 末，發聲也。
哀十四年《公羊傳》曰：「其諸君子樂道堯、舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？」末，蓋發聲。
末不亦，不亦也。
也，猶「邪」也。
言不亦樂乎後世堯舜之知君子邪？下文「製《春秋》之義，以俟後聖，以君子之為，亦有樂乎此也」，正申明此句之意。
蔑 蔑，無也。
常語。
蔑，猶「不」也。
成十六年《左傳》曰：「寧事齊、楚，有亡而已。
蔑從晉矣。
」《晉語》曰：「吾有死而已，吾蔑從之矣。
」言不從也。
比 比，皆也。
《說文》曰：「皆，俱詞也。
從比從白。
」徐鍇曰：「比，皆也。
」《孟子·告子》篇曰：「比天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。
」家大人曰：比，猶「皆」也。
言耳目與心，皆天之所與我者，而心為大。
（趙注以「比」為「比方」，謂比方天所與人性情，失之。
或改「比」為「此」，改趙注「比方」為「此乃」，尤非。
）《秦策》曰：「頓足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，斷死於前者，比是也。
」（鮑彪於「比」下增一「比」字曰：「比，次也。
言如此者相次不一。
」非是。
）《韓子·初見秦》篇「比」作「皆」。
《齊策》曰：「中山再戰比勝。
」言再戰皆勝也。
《大戴禮·保傅》篇曰：「於是比選天下端士。
」《漢書·賈誼傳》「比」作「皆」。
薄 薄，發聲也。
《詩·葛覃》曰：「薄汙我私，薄浣我衣。
」又《芣莒》曰：「薄言采之。
」《傳》曰：薄，辭也。
《時邁》曰：「薄言震之。
」《韓詩》薛君《傳》與毛《傳》同（《後漢書·李固傳》注引）。
每 每，雖也。
《爾雅》曰：「每有，雖也。
」《詩·常棣》曰：「每有良朋，況也永歎。
」又曰：「雖有兄弟，不如友生。
」每有，猶「雖有」耳。
《箋》曰：「雖有善同門來茲，對之長歎而已。
」 不、丕、否 不，弗也。
常語。
《玉篇》曰：「不，詞也。
」經傳所用，或作「丕」，或作「否」，其實一也。
有發聲者，有承上文者。
其發聲者，《書·西伯戡黎》曰：「我生不有命在天！」（某氏《傳》曰：「我生有壽命在天。
」蓋「不」為發聲，不有，有也。
與他處「不」訓為「弗」者不同。
「不有命在天」下，不須加「乎」字以足之。
《史記·殷本紀》雲：「我生不有命在天乎？」失之矣。
）《康誥》曰：「惟乃丕顯考文王。
」（丕顯考，顯考也。
通作「不顯」。
《毛詩》曰：「不顯，顯也。
」則上一字乃發聲，《箋》解為豈不顯，失其意矣。
）《酒誥》曰：「丕惟曰爾克永觀省。
」（此與「丕」訓為「大」者不同。
解者多失之，下仿此。
）康誥曰：「女丕遠惟商耇成人，宅心知訓。
」《召誥》曰：「其丕能諴於小民。
」（丕，語詞。
其丕能，其能也。
《顧命》曰：「其能而亂四方。
」）又曰：「丕若有夏曆年。
」《洛誥》曰：「公稱丕顯德。
」（丕顯德，顯德也。
丕，語詞。
）《多士》曰：「丕靈承帝事。
」（丕，語詞。
丕靈承，靈承也。
《多方》曰：「不克靈承於旅。
」又曰：「靈承於旅。
」）《君奭》曰：「丕單稱德。
」又曰：「丕承無疆之恤。
」《多方》曰：「罔丕惟進之恭。
」又曰：「爾尚不忌於兇德。
」（不，語詞。
不忌，忌也。
《緇衣》鄭注曰：「忌之言戒也。
」言以兇德為戒也。
《傳》解為「不自忌入於兇德」，失之。
）《文侯之命》曰：「丕顯文、武。
」《緇衣》引《甫刑》曰：「播刑之不迪。
」（不，語詞。
不迪，迪也。
故古文《尚書》作「播刑之迪」。
鄭以「不」為衍文，失之。
）《孟子·滕文公》引《書》曰：「丕顯哉，文王謨。
丕承哉，武王烈。
」（顯哉，承哉，讚美之詞。
丕，則發聲也。
字通作「不」。
《詩·清廟》曰：「不顯不承。
」《傳》雲：「顯於天矣，見承於人矣。
」則「不」為發聲可知。
《箋》乃雲：「是不光明文王之德與？是不承順文王誌意與？」失其意矣。
丕顯丕承，即不顯不承。
趙注訓「丕」為「大」，亦失之。
）《逸周書·大匡》曰：「二三子不尚助不穀。
」（下「不」字訓為「弗」，上「不」字則語詞。
孔晁注雲：「不尚，尚也。
」）《皇門》曰：「丕承萬子孫。
」《祭公》曰：「公稱丕顯之德。
」又曰：「我不則寅哉寅哉。
」（孔注雲：「不則，言則也。
」）《芮良夫》曰：「不其亂而。
」《詩·匏有苦葉》曰：「濟盈不濡軌。
」（《傳》雲：「濡，漬也。
由輈以下為軌。
」又解「雉鳴求其牡」雲：「違禮義不由其道，猶雉鳴而求其牡矣。
飛曰雌雄，走曰牝牡。
」《箋》雲：「渡深水者，必濡其軌。
言不濡者，喻夫人犯禮而不自知。
雉鳴反求其牡，喻夫人所求非所求。
」案，軌，車摐頭也。
去地三尺有三寸。
濟盈無不濡軌之理。
不，蓋語詞。
不濡，濡也。
言濟盈則濡軌，此理之常也。
而違犯禮義者，何反其常乎？牡，猶雄也。
《正義》曰：「飛曰雌雄，走曰牝牡。
」此其定例耳，若散則通。
故《書》曰：「牝雞之晨。
」傳曰：「獲其雄狐。
」是也。
據此，則雌雄亦得稱牝牡，雉鳴求其牡者，謂求其雄也。
言鳥獸所求，必於其耦。
何夫人之所求，非其耦乎？牡即雉之雄者，故曰其牡。
若屬之走獸，不得言「其」矣。
《傳》《箋》失之。
）《常棣》曰：「鄂不韡韡。
」（《傳》雲：「鄂，猶鄂鄂然，言外發也。
韡韡，光明也。
」則「不」字乃語詞。
鄂不韡韡，猶言夭之沃沃耳。
《箋》雲：「承華者曰鄂。
不，當為拊。
拊，鄂足。
鄂足得華之光明，則韡韡然盛。
古聲不、拊同。
」案，詩詠草木之華，皆直美其華之色，無以鄂足言之者。
且韡韡光明，華色則然。
鄂足隱在華下，安所見其韡韡哉？鄭亦知鄂足不得言韡韡，乃為之說雲：「鄂足得華之光明，則韡韡然盛。
」迂回而難通矣。
王肅述毛雲：「不韡韡，言韡韡也。
以興兄弟能內睦外禦，則強盛而有光耀，若常棣之華發也。
」斯言得之。
）《車攻》曰：「徒禦不警，大庖不盈。
」（《傳》雲：「不警，警也。
不盈，盈也。
」則「不」為語詞，與訓「弗」者不同。
不必增字以足之，解為「豈不警乎」、「豈不盈乎」也。
《箋》謂反其言美之，失其意矣。
）《何人斯》曰：「否難知也。
」（否，語詞。
否難知，難知也。
言其心孔艱，不可測也。
《箋》乃雲：「否，不通也。
我與汝情不通，汝與於譖我與否，復難知也。
」失之。
）《桑扈》曰：「不戢不難，受福不那。
」（《傳》雲：「戢，聚也。
不戢，戢也。
不難，難也。
那，多也。
不多，多也。
」則「不」為語詞。
《箋》乃雲：「不自斂以先王之法，不自難以亡國之戒，則其受福祿亦不多也。
」失之。
）《菀柳》曰：「有菀者柳，不尚息焉。
」（《箋》雲：「有菀然枝葉茂盛之柳，行路之人，豈有不庶幾欲就之止息乎？」案，不，語詞。
不尚，尚也。
是正言，非反言。
故句末用「焉」字。
）「有菀者柳，不尚愒焉。
」《文王》曰：「有周不顯，帝命不時。
」（《傳》雲：「有周，周也。
不顯，顯也。
不時，時也。
則「不」為語詞，猶「有」為語詞也。
箋乃雲：「周之德不光明乎？」「天命之不是乎？」失之。
此「不」字
《詩·桑扈》「彼交匪敖。
」襄二十七年《左傳》說此詩曰：「匪交匪敖，福將焉往？」成十四年引《詩》：「彼交匪傲。
」《漢書·五行志》作「匪徼匪傲」。
《采菽》曰：「彼交匪紓。
」《荀子·勸學》篇引作「匪交匪舒」。
是「彼」訓「匪」也。
交，讀為「姣」。
姣，侮也。
匪交匪敖、匪交匪紓，皆謂不侮慢也。
說者以「彼」為「彼此」之「彼」，「交」為「交接」之「交」，失之（辯見《經義述聞》）。
末 末，無也。
常語。
末，猶「未」也。
《檀弓》曰：「魯莊公及宋人戰於乘丘，縣賁父禦，蔔國為右。
馬驚，敗績。
公隊，佐車授綏。
公曰：『末之蔔也。
』」末，猶「未」也。
之，是也，指禦而言。
言倉卒出戰，未蔔戎禦，故不得其人，以緻{西乏}駕。
蓋以罪縣賁父也。
末，猶「勿」也。
《禮記·文王世子》曰：「命膳宰曰：末有原。
」鄭注曰：「末，猶勿也。
勿有所再進。
」 末，發聲也。
哀十四年《公羊傳》曰：「其諸君子樂道堯、舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？」末，蓋發聲。
末不亦，不亦也。
也，猶「邪」也。
言不亦樂乎後世堯舜之知君子邪？下文「製《春秋》之義，以俟後聖，以君子之為，亦有樂乎此也」，正申明此句之意。
蔑 蔑，無也。
常語。
蔑，猶「不」也。
成十六年《左傳》曰：「寧事齊、楚，有亡而已。
蔑從晉矣。
」《晉語》曰：「吾有死而已，吾蔑從之矣。
」言不從也。
比 比，皆也。
《說文》曰：「皆，俱詞也。
從比從白。
」徐鍇曰：「比，皆也。
」《孟子·告子》篇曰：「比天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。
」家大人曰：比，猶「皆」也。
言耳目與心，皆天之所與我者，而心為大。
（趙注以「比」為「比方」，謂比方天所與人性情，失之。
或改「比」為「此」，改趙注「比方」為「此乃」，尤非。
）《秦策》曰：「頓足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，斷死於前者，比是也。
」（鮑彪於「比」下增一「比」字曰：「比，次也。
言如此者相次不一。
」非是。
）《韓子·初見秦》篇「比」作「皆」。
《齊策》曰：「中山再戰比勝。
」言再戰皆勝也。
《大戴禮·保傅》篇曰：「於是比選天下端士。
」《漢書·賈誼傳》「比」作「皆」。
薄 薄，發聲也。
《詩·葛覃》曰：「薄汙我私，薄浣我衣。
」又《芣莒》曰：「薄言采之。
」《傳》曰：薄，辭也。
《時邁》曰：「薄言震之。
」《韓詩》薛君《傳》與毛《傳》同（《後漢書·李固傳》注引）。
每 每，雖也。
《爾雅》曰：「每有，雖也。
」《詩·常棣》曰：「每有良朋，況也永歎。
」又曰：「雖有兄弟，不如友生。
」每有，猶「雖有」耳。
《箋》曰：「雖有善同門來茲，對之長歎而已。
」 不、丕、否 不，弗也。
常語。
《玉篇》曰：「不，詞也。
」經傳所用，或作「丕」，或作「否」，其實一也。
有發聲者，有承上文者。
其發聲者，《書·西伯戡黎》曰：「我生不有命在天！」（某氏《傳》曰：「我生有壽命在天。
」蓋「不」為發聲，不有，有也。
與他處「不」訓為「弗」者不同。
「不有命在天」下，不須加「乎」字以足之。
《史記·殷本紀》雲：「我生不有命在天乎？」失之矣。
）《康誥》曰：「惟乃丕顯考文王。
」（丕顯考，顯考也。
通作「不顯」。
《毛詩》曰：「不顯，顯也。
」則上一字乃發聲，《箋》解為豈不顯，失其意矣。
）《酒誥》曰：「丕惟曰爾克永觀省。
」（此與「丕」訓為「大」者不同。
解者多失之，下仿此。
）康誥曰：「女丕遠惟商耇成人，宅心知訓。
」《召誥》曰：「其丕能諴於小民。
」（丕，語詞。
其丕能，其能也。
《顧命》曰：「其能而亂四方。
」）又曰：「丕若有夏曆年。
」《洛誥》曰：「公稱丕顯德。
」（丕顯德，顯德也。
丕，語詞。
）《多士》曰：「丕靈承帝事。
」（丕，語詞。
丕靈承，靈承也。
《多方》曰：「不克靈承於旅。
」又曰：「靈承於旅。
」）《君奭》曰：「丕單稱德。
」又曰：「丕承無疆之恤。
」《多方》曰：「罔丕惟進之恭。
」又曰：「爾尚不忌於兇德。
」（不，語詞。
不忌，忌也。
《緇衣》鄭注曰：「忌之言戒也。
」言以兇德為戒也。
《傳》解為「不自忌入於兇德」，失之。
）《文侯之命》曰：「丕顯文、武。
」《緇衣》引《甫刑》曰：「播刑之不迪。
」（不，語詞。
不迪，迪也。
故古文《尚書》作「播刑之迪」。
鄭以「不」為衍文，失之。
）《孟子·滕文公》引《書》曰：「丕顯哉，文王謨。
丕承哉，武王烈。
」（顯哉，承哉，讚美之詞。
丕，則發聲也。
字通作「不」。
《詩·清廟》曰：「不顯不承。
」《傳》雲：「顯於天矣，見承於人矣。
」則「不」為發聲可知。
《箋》乃雲：「是不光明文王之德與？是不承順文王誌意與？」失其意矣。
丕顯丕承，即不顯不承。
趙注訓「丕」為「大」，亦失之。
）《逸周書·大匡》曰：「二三子不尚助不穀。
」（下「不」字訓為「弗」，上「不」字則語詞。
孔晁注雲：「不尚，尚也。
」）《皇門》曰：「丕承萬子孫。
」《祭公》曰：「公稱丕顯之德。
」又曰：「我不則寅哉寅哉。
」（孔注雲：「不則，言則也。
」）《芮良夫》曰：「不其亂而。
」《詩·匏有苦葉》曰：「濟盈不濡軌。
」（《傳》雲：「濡，漬也。
由輈以下為軌。
」又解「雉鳴求其牡」雲：「違禮義不由其道，猶雉鳴而求其牡矣。
飛曰雌雄，走曰牝牡。
」《箋》雲：「渡深水者，必濡其軌。
言不濡者，喻夫人犯禮而不自知。
雉鳴反求其牡，喻夫人所求非所求。
」案，軌，車摐頭也。
去地三尺有三寸。
濟盈無不濡軌之理。
不，蓋語詞。
不濡，濡也。
言濟盈則濡軌，此理之常也。
而違犯禮義者，何反其常乎？牡，猶雄也。
《正義》曰：「飛曰雌雄，走曰牝牡。
」此其定例耳，若散則通。
故《書》曰：「牝雞之晨。
」傳曰：「獲其雄狐。
」是也。
據此，則雌雄亦得稱牝牡，雉鳴求其牡者，謂求其雄也。
言鳥獸所求，必於其耦。
何夫人之所求，非其耦乎？牡即雉之雄者，故曰其牡。
若屬之走獸，不得言「其」矣。
《傳》《箋》失之。
）《常棣》曰：「鄂不韡韡。
」（《傳》雲：「鄂，猶鄂鄂然，言外發也。
韡韡，光明也。
」則「不」字乃語詞。
鄂不韡韡，猶言夭之沃沃耳。
《箋》雲：「承華者曰鄂。
不，當為拊。
拊，鄂足。
鄂足得華之光明，則韡韡然盛。
古聲不、拊同。
」案，詩詠草木之華，皆直美其華之色，無以鄂足言之者。
且韡韡光明，華色則然。
鄂足隱在華下，安所見其韡韡哉？鄭亦知鄂足不得言韡韡，乃為之說雲：「鄂足得華之光明，則韡韡然盛。
」迂回而難通矣。
王肅述毛雲：「不韡韡，言韡韡也。
以興兄弟能內睦外禦，則強盛而有光耀，若常棣之華發也。
」斯言得之。
）《車攻》曰：「徒禦不警，大庖不盈。
」（《傳》雲：「不警，警也。
不盈，盈也。
」則「不」為語詞，與訓「弗」者不同。
不必增字以足之，解為「豈不警乎」、「豈不盈乎」也。
《箋》謂反其言美之，失其意矣。
）《何人斯》曰：「否難知也。
」（否，語詞。
否難知，難知也。
言其心孔艱，不可測也。
《箋》乃雲：「否，不通也。
我與汝情不通，汝與於譖我與否，復難知也。
」失之。
）《桑扈》曰：「不戢不難，受福不那。
」（《傳》雲：「戢，聚也。
不戢，戢也。
不難，難也。
那，多也。
不多，多也。
」則「不」為語詞。
《箋》乃雲：「不自斂以先王之法，不自難以亡國之戒，則其受福祿亦不多也。
」失之。
）《菀柳》曰：「有菀者柳，不尚息焉。
」（《箋》雲：「有菀然枝葉茂盛之柳，行路之人，豈有不庶幾欲就之止息乎？」案，不，語詞。
不尚，尚也。
是正言，非反言。
故句末用「焉」字。
）「有菀者柳，不尚愒焉。
」《文王》曰：「有周不顯，帝命不時。
」（《傳》雲：「有周，周也。
不顯，顯也。
不時，時也。
則「不」為語詞，猶「有」為語詞也。
箋乃雲：「周之德不光明乎？」「天命之不是乎？」失之。
此「不」字
