卷九
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終、眾
家大人曰：終，詞之「既」也。
僖二十四年《左傳注》曰：「終，猶已也。
」「已止」之「已」曰「終」，因而「已然」之「已」亦曰終。
故曰，詞之既也。
《詩·終風》曰：「終風且暴。
」毛《傳》曰：「終日風為終風。
」《韓詩》曰：「終風，西風也。
」此皆緣詞生訓，非經文本義。
終，猶「既」也。
言既風且暴也。
（《箋》曰：「既竟日風矣，而又暴疾。
」此因經文下有「且」字，故增「既」字以成其義。
而不知經文之「終」即「既」也。
《爾雅》曰：「南風謂之凱風，東風謂之穀風，北風謂之涼風，西風謂之泰風，焚輪謂之頹，回風為飄。
」以上六句，通釋詩詞，而不及終風。
又曰：「日出而風為暴，風而雨土為霾，陰而風為曀」以上三句，專釋此詩，而亦不及「終風」，則「終」為語詞明矣。
下文「終風且霾」、「終風且曀」，義並與此同。
）《燕燕》曰：「終溫且惠，淑慎其身。
」言既溫且惠也。
（《正義》曰：「終當顏色溫和，且能恭順。
」失之。
）《北門》曰：「終寠且貧，莫知我艱。
」言既寠且貧也。
（《箋》曰：「君於己祿薄，終不足以為禮，又近困於財。
」失之。
）《伐木》曰：「神之聽之，終和且平。
」言既和且平也。
（《那》曰「既和且平」，是也。
《箋》曰：「神若聽之，使得如誌，則友終相與和而齊功也。
」失之。
）《甫田》曰：「禾易長畝，終善且有。
」言既善且有也。
（《正義》曰：「終至成善，且收而大有。
」失之。
）《正月》曰：「終其永懷，又窘陰雨。
」言既長憂傷，又仍陰雨也。
（《箋》曰：「終王之所行，其長可憂傷矣，又將仍憂於陰雨。
」失之。
）「終」與「既」同義，故或上言「終」而下言「且」，或上言「終」而下言「又」。
說者皆以「終」為「終竟」之「終」，而經文上下相因之指，遂不可尋矣。
又《葛藟》曰：「終遠兄弟，謂他人父。
」言既遠兄弟也。
（《傳》曰：「兄弟之道已相遠。
」《箋》曰：「今已遠棄族親。
」已，亦「既」也。
《正義》曰：「王終是遠於兄弟。
」失《傳》《箋》之意矣。
）《鄭·揚之水》曰：「終鮮兄弟，維予與女。
」言既鮮兄弟也。
（《箋》曰：「後竟寡於兄弟之恩。
」訓「終」為「竟」，失之。
）《定之方中》曰：「蔔雲其言，終然允臧。
」然，猶「而」也（見「然」字下）。
言既而允臧也。
（此言文公既遷而得吉，信如蔔所雲也。
終然，猶「既而」也。
《列女傳·節義傳》曰：「昔吾先君莊王淫樂，三年不聽政事。
終而能改，卒霸天下。
」言既而能改也。
《正義》曰：「終然信善，非直當今而已。
」則誤以「終」為「終竟」之「終」矣。
）說者以「終」為「終竟」，亦失之。
引之謹案，《載馳》曰：「許人尤之，眾稚且狂。
」眾，讀為「終」。
（古字多借「眾」為「終」。
《史記·五帝紀》：「怙終賊刑。
」徐廣曰：「終，一作眾。
」《詩·振鷺》：「以永終譽。
」《後漢書·崔駰傳》「終」作「眾」。
《韓策》：「臣使人刺之，終莫能就。
」《史記·刺客傳》「終」作「眾」。
）終，既也。
稚，驕也。
（《管子·重令篇》：「工以雕文刻鏤相稚。
」尹知章注：「稚，驕也。
」《莊子·列禦寇》篇：「以其十乘驕稚莊子」。
）此承上文而言。
女子善懷，亦各有道，是我之欲歸，未必非也。
而許人偏見，輒以相尤，則既驕且妄矣。
蓋自以為是，驕也；以是為非，妄也。
毛公不知「眾」之為「終」，而雲「是乃眾幼稚且狂」。
許之大夫，豈必人人皆幼邪？ 誰 《說文》曰：「誰，何也。
」常語。
《爾雅》曰：「誰昔，昔也。
」郭注曰：「誰，發語辭。
」《詩·墓門》曰：「知而不已，誰昔然矣。
」鄭《箋》用《爾雅》。
邵氏二雲《爾雅正義》曰：「《釋詁》雲：『疇，誰也。
』誰、疇，一聲之轉，詩言『誰昔』，猶《檀弓》言『疇昔之夜』也，故為發語辭。
」 孰 《爾雅》曰：「孰，誰也。
」常語。
孰，猶「何」也。
家大人曰：孰、誰，一聲之轉。
「誰」訓為「何」，故「孰」亦訓為「何」。
《晉語》曰：「惠公出共世子而改葬之，臭達於外。
國人誦之曰：『孰是人斯，而有是臭也？』」孰，何也。
斯，詞也。
言何是人而有是臭也。
（韋注：「孰，誰也。
斯，斯世子也。
誰使是人有是臭者，言惠公使之也。
」於《傳》意不合。
）《越語》曰：「孰是君也而可無死乎？」言有君如是，何可不為之死也。
（韋注：「孰，誰也。
誰有恩惠如是君者，可不為之死乎？」亦未合。
）昭二十五年《公羊傳》曰：「孰君而無稱？」言何君而無稱也。
《論語·八佾》篇曰：「是可忍也，孰不可忍也？」《楚辭·九章》曰：「孰兩東門之可蕪？」《呂氏春秋·知接》篇曰：「孰之壤壤也，可以為之莽莽也？」（兩「之」字皆訓為「是」。
）「孰」字並與「何」同義。
又《大戴禮·曾子製言》篇曰：「則雖女親，庸孰能親女乎？」庸、孰，皆「何」也。
（盧辯注：「庸，用也。
孰，誰也。
」皆失之。
互見「庸」字下。
）連言「庸孰」者，古人恒有復語。
若《莊子》言「庸詎」矣。
又書傳中言「孰與」者，皆謂「何如」也。
《廣雅》曰：「與，如也。
」《秦策》曰：「秦昭王謂左右曰：『今日韓、魏孰與始強？』對曰：『弗如也。
』王曰：『今之如耳、魏齊，孰與孟嘗、芒卯之賢？』對曰：『弗如也。
』」《齊策》曰：「田侯召大臣而謀曰：『救趙孰與勿救？』」《趙策》曰：「趙王與樓緩計之曰：『與秦城何如不與？』」（今本「不與」下衍「何如」二字，辯見《讀書雜志》。
）是「孰與」即「何如」也。
故《漢書·司馬相如傳》：「楚王之獵，孰與寡人？」《史記》作「何與寡人」。
者、諸 《說文》：「者，別事詞也。
」或指其事，或指其物，或指其人。
或言「者」，或言「也者」，（《禮記·檀弓》：「魯人有周豐也者。
」）皆常語也。
又為起下之詞，或上言「者」而下言「也」，或上言「也者」而下言「也」。
（《易·係辭傳》：「負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
」）亦常語也。
字或作「諸」。
《禮記·郊特牲》曰：「不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？」或諸，即「或者」。
僖九年《左傳》曰：「以是藐諸孤。
」藐，小也（見《廣雅》）。
藐諸，即「藐者」。
藐者孤，猶言「羸者陽」耳。
（杜以「藐」為「縣藐」，「諸」為「諸子」，非是。
辯見《經義述聞》。
）《爾雅·釋魚》：「龜：俯者，靈。
仰者，謝。
前弇諸（句），果。
後弇諸（句），獵。
」諸，亦「者」字。
僖二十四年《左傳注》曰：「終，猶已也。
」「已止」之「已」曰「終」，因而「已然」之「已」亦曰終。
故曰，詞之既也。
《詩·終風》曰：「終風且暴。
」毛《傳》曰：「終日風為終風。
」《韓詩》曰：「終風，西風也。
」此皆緣詞生訓，非經文本義。
終，猶「既」也。
言既風且暴也。
（《箋》曰：「既竟日風矣，而又暴疾。
」此因經文下有「且」字，故增「既」字以成其義。
而不知經文之「終」即「既」也。
《爾雅》曰：「南風謂之凱風，東風謂之穀風，北風謂之涼風，西風謂之泰風，焚輪謂之頹，回風為飄。
」以上六句，通釋詩詞，而不及終風。
又曰：「日出而風為暴，風而雨土為霾，陰而風為曀」以上三句，專釋此詩，而亦不及「終風」，則「終」為語詞明矣。
下文「終風且霾」、「終風且曀」，義並與此同。
）《燕燕》曰：「終溫且惠，淑慎其身。
」言既溫且惠也。
（《正義》曰：「終當顏色溫和，且能恭順。
」失之。
）《北門》曰：「終寠且貧，莫知我艱。
」言既寠且貧也。
（《箋》曰：「君於己祿薄，終不足以為禮，又近困於財。
」失之。
）《伐木》曰：「神之聽之，終和且平。
」言既和且平也。
（《那》曰「既和且平」，是也。
《箋》曰：「神若聽之，使得如誌，則友終相與和而齊功也。
」失之。
）《甫田》曰：「禾易長畝，終善且有。
」言既善且有也。
（《正義》曰：「終至成善，且收而大有。
」失之。
）《正月》曰：「終其永懷，又窘陰雨。
」言既長憂傷，又仍陰雨也。
（《箋》曰：「終王之所行，其長可憂傷矣，又將仍憂於陰雨。
」失之。
）「終」與「既」同義，故或上言「終」而下言「且」，或上言「終」而下言「又」。
說者皆以「終」為「終竟」之「終」，而經文上下相因之指，遂不可尋矣。
又《葛藟》曰：「終遠兄弟，謂他人父。
」言既遠兄弟也。
（《傳》曰：「兄弟之道已相遠。
」《箋》曰：「今已遠棄族親。
」已，亦「既」也。
《正義》曰：「王終是遠於兄弟。
」失《傳》《箋》之意矣。
）《鄭·揚之水》曰：「終鮮兄弟，維予與女。
」言既鮮兄弟也。
（《箋》曰：「後竟寡於兄弟之恩。
」訓「終」為「竟」，失之。
）《定之方中》曰：「蔔雲其言，終然允臧。
」然，猶「而」也（見「然」字下）。
言既而允臧也。
（此言文公既遷而得吉，信如蔔所雲也。
終然，猶「既而」也。
《列女傳·節義傳》曰：「昔吾先君莊王淫樂，三年不聽政事。
終而能改，卒霸天下。
」言既而能改也。
《正義》曰：「終然信善，非直當今而已。
」則誤以「終」為「終竟」之「終」矣。
）說者以「終」為「終竟」，亦失之。
引之謹案，《載馳》曰：「許人尤之，眾稚且狂。
」眾，讀為「終」。
（古字多借「眾」為「終」。
《史記·五帝紀》：「怙終賊刑。
」徐廣曰：「終，一作眾。
」《詩·振鷺》：「以永終譽。
」《後漢書·崔駰傳》「終」作「眾」。
《韓策》：「臣使人刺之，終莫能就。
」《史記·刺客傳》「終」作「眾」。
）終，既也。
稚，驕也。
（《管子·重令篇》：「工以雕文刻鏤相稚。
」尹知章注：「稚，驕也。
」《莊子·列禦寇》篇：「以其十乘驕稚莊子」。
）此承上文而言。
女子善懷，亦各有道，是我之欲歸，未必非也。
而許人偏見，輒以相尤，則既驕且妄矣。
蓋自以為是，驕也；以是為非，妄也。
毛公不知「眾」之為「終」，而雲「是乃眾幼稚且狂」。
許之大夫，豈必人人皆幼邪？ 誰 《說文》曰：「誰，何也。
」常語。
《爾雅》曰：「誰昔，昔也。
」郭注曰：「誰，發語辭。
」《詩·墓門》曰：「知而不已，誰昔然矣。
」鄭《箋》用《爾雅》。
邵氏二雲《爾雅正義》曰：「《釋詁》雲：『疇，誰也。
』誰、疇，一聲之轉，詩言『誰昔』，猶《檀弓》言『疇昔之夜』也，故為發語辭。
」 孰 《爾雅》曰：「孰，誰也。
」常語。
孰，猶「何」也。
家大人曰：孰、誰，一聲之轉。
「誰」訓為「何」，故「孰」亦訓為「何」。
《晉語》曰：「惠公出共世子而改葬之，臭達於外。
國人誦之曰：『孰是人斯，而有是臭也？』」孰，何也。
斯，詞也。
言何是人而有是臭也。
（韋注：「孰，誰也。
斯，斯世子也。
誰使是人有是臭者，言惠公使之也。
」於《傳》意不合。
）《越語》曰：「孰是君也而可無死乎？」言有君如是，何可不為之死也。
（韋注：「孰，誰也。
誰有恩惠如是君者，可不為之死乎？」亦未合。
）昭二十五年《公羊傳》曰：「孰君而無稱？」言何君而無稱也。
《論語·八佾》篇曰：「是可忍也，孰不可忍也？」《楚辭·九章》曰：「孰兩東門之可蕪？」《呂氏春秋·知接》篇曰：「孰之壤壤也，可以為之莽莽也？」（兩「之」字皆訓為「是」。
）「孰」字並與「何」同義。
又《大戴禮·曾子製言》篇曰：「則雖女親，庸孰能親女乎？」庸、孰，皆「何」也。
（盧辯注：「庸，用也。
孰，誰也。
」皆失之。
互見「庸」字下。
）連言「庸孰」者，古人恒有復語。
若《莊子》言「庸詎」矣。
又書傳中言「孰與」者，皆謂「何如」也。
《廣雅》曰：「與，如也。
」《秦策》曰：「秦昭王謂左右曰：『今日韓、魏孰與始強？』對曰：『弗如也。
』王曰：『今之如耳、魏齊，孰與孟嘗、芒卯之賢？』對曰：『弗如也。
』」《齊策》曰：「田侯召大臣而謀曰：『救趙孰與勿救？』」《趙策》曰：「趙王與樓緩計之曰：『與秦城何如不與？』」（今本「不與」下衍「何如」二字，辯見《讀書雜志》。
）是「孰與」即「何如」也。
故《漢書·司馬相如傳》：「楚王之獵，孰與寡人？」《史記》作「何與寡人」。
者、諸 《說文》：「者，別事詞也。
」或指其事，或指其物，或指其人。
或言「者」，或言「也者」，（《禮記·檀弓》：「魯人有周豐也者。
」）皆常語也。
又為起下之詞，或上言「者」而下言「也」，或上言「也者」而下言「也」。
（《易·係辭傳》：「負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
」）亦常語也。
字或作「諸」。
《禮記·郊特牲》曰：「不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？」或諸，即「或者」。
僖九年《左傳》曰：「以是藐諸孤。
」藐，小也（見《廣雅》）。
藐諸，即「藐者」。
藐者孤，猶言「羸者陽」耳。
（杜以「藐」為「縣藐」，「諸」為「諸子」，非是。
辯見《經義述聞》。
）《爾雅·釋魚》：「龜：俯者，靈。
仰者，謝。
前弇諸（句），果。
後弇諸（句），獵。
」諸，亦「者」字。
