卷八
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雖、唯、惟
《玉篇》曰：「雖，詞兩設也。
」常語也。
字或作「唯」。
《春秋》桓十四年：「秋八月，壬申，禦廩災。
乙亥，嘗。
」《穀梁傳》曰：「禦廩之災不誌，此其志，何也？以為唯未易災之餘而嘗可也，誌不敬也。
何用見其未易災之餘而嘗也？曰：甸粟而內之三宮，三宮米而藏之禦廩。
夫嘗，必有兼旬之事焉。
（今本「旬」訛作「甸」。
辯見《經義述聞》。
）壬申，禦廩災。
乙亥，嘗。
以為未易災之餘而嘗也。
」家大人曰：《傳》言「以為未易災之餘而嘗」者，火焚之餘米，不可以奉宗廟，必易之而後可。
易之，則甸粟而納之三宮，三宮米而藏之禦廩，其事非兼旬不能具。
今壬申災而乙亥嘗，相距不過三日，則是未易災之餘而嘗也。
故上文曰：「以為唯未易災之餘而嘗可也，誌不敬也。
」唯，即「雖」字也。
言魯人不易其災之餘而嘗者，其意若曰：雖未易災之餘而嘗可也，則不敬莫大乎是。
故書之曰：壬申禦廩災，乙亥嘗。
所以誌不敬也。
徐邈讀「可也」絕句，「誌不敬也」自為句，正與《傳》意相合。
範注乃用鄭嗣之說，讀「可也誌」為句，而釋之曰：「唯以未易災之餘而嘗，然後可誌也。
」如其說，則上下文皆不可通。
總由不知「唯」為「雖」之借字，故字義失而句讀亦舛矣。
《禮記·少儀》：「雖有君賜。
」《雜記》：「雖三年之喪可也。
」鄭注並曰：「雖，或為『唯』。
」《表記》：「唯天子受命於天。
」注曰：「『唯』當為『雖』。
」《荀子·性惡》篇曰：「今以仁義法正為固無可知可能之理邪，然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。
」楊倞注：「唯，讀為雖。
」《秦策》曰：弊邑之王所甚說者，無大大王。
唯儀之所甚願為臣者，亦無大大王。
弊邑之王所甚憎者，無先齊王。
唯儀之所甚憎者，亦無先齊王。
」《史記·張儀傳》「唯」皆作「雖」。
《史記·汲 黯傳》：「宏、湯深心疾黯，唯天子亦不說也。
」《漢書》「唯」作「雖」。
《漢書·揚雄傳·解嘲》：「唯其人之贍知哉，亦會其時之可為也。
」《文選》「唯」作「雖」。
又《大戴禮·虞戴德》篇曰：「君以聞之（以，與「已」同），唯某無以更也。
」《墨子·尚同》篇曰：「唯欲毋與我同，將不可得也。
」《荀子·大略》篇曰：「天下之人唯各持意哉，然而有所共予也。
」《趙策》曰：「君唯釋虛偽疾，文信猶且知之也。
」《史記·範雎傳》曰：「須賈問曰：『孺子豈有客習於相君者哉？』範雎曰：『主人翁習知之。
唯雎亦得謁。
』」《司馬相如傳》曰：「相如使時，蜀長老多言通西南夷不為用，唯大臣亦以為然。
」此皆古書借「唯」為「雖」之證也。
字又作「惟」。
《史記·淮陰侯傳》曰：「信問王曰：『大王自料，勇悍仁強，孰與項王？』漢王默然良久，曰：『不如也。
』信再拜賀曰：『惟信亦為大王不如也。
』」《漢書》「惟」作「唯」，字並與「雖」同。
（顏師古斷「唯」字為句，而以為應辭，非是。
辯見《讀書雜志》。
）《淮南·精神》篇曰：「不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？」惟，亦與「雖」同。
《說文》「雖」字以「唯」為聲，故「雖」可通作「唯」，「唯」亦可通作「雖」，互見「惟」字下。
肆 肆，遂也。
《書·堯典》曰：「肆類於上帝。
」又曰：「肆覲東後。
」《史記·五帝紀》「肆」並作「遂」。
遂、肆聲相近，方俗語有侈弇耳。
《爾雅》曰：「肆，故也。
」《書·大誥》曰：「肆朕誕以爾東征。
」《漢書·翟義傳》王莽仿《大誥》作「故予大以爾東征」。
《無逸》曰：「肆中宗之享國，七十有五年。
」《史記·魯世家》「肆」作「故」。
《詩·綿》曰：「肆不殄厥慍。
」《思齊》曰：「肆戎疾不殄。
」「肆成人有德。
」《抑》曰：「肆皇天弗尚。
」「肆」字皆當訓為「故」。
（《傳》《箋》並雲：「肆，故今也。
」失之。
說見《經義述聞·爾雅》。
） 自 自，詞之「用」也。
《書·康誥》曰：「凡民自得罪。
」某氏《傳》訓「自」為「用」。
《召誥》曰：「自服於土中。
」鄭《注》亦曰：「自，用也。
」 自，猶「苟」也。
成十六年《左傳》曰：「自非聖人，外寧必有內憂。
」言苟非聖人也。
茲滋 《爾雅》曰：「茲，此也。
」常語。
茲，猶「斯」也。
《書·酒誥》曰：「朝夕曰：祀茲酒。
」言朝夕戒之曰，惟祭祀斯用酒也。
故下文曰：「飲惟祀。
」昭七年《左傳》曰：「三命茲益共。
」二十六年《傳》曰：「若可，師有濟也。
君而繼之，茲無敵矣。
」「茲」字亦與「斯」同義。
茲者，承上起下之詞。
昭元年《左傳》曰：「勿使有所壅閉湫底以露其體，茲心不爽而昏亂百度。
」二十六年《傳》曰：「單旗、劉狄帥群不吊之人，以行亂於王室。
晉為不道，是攝是讚，思肆其罔極。
茲不穀震蕩播越，竄在荊蠻。
」此兩「茲」字，皆承上起下之詞，猶今人言緻令如此也。
杜注訓「茲」為「此」，皆失之。
「茲」字或作「滋」。
昭五年《傳》曰：「君若惄焉好逆使臣，滋敝邑休怠而忘其死，亡無日矣。
」「滋」亦承上起下之詞。
斯 《爾雅》曰：「斯，此也。
」常語。
斯，猶「則」也。
亦常語。
斯，猶「乃」也。
《書·洪範》曰：「女則錫之福。
時人斯其惟皇之極。
」《金縢》曰：「周公居東二年，則罪人斯得。
」《詩·小旻》曰：「謀猶回遹，何日斯沮。
」《賓之初筵》曰：「大侯既抗，弓矢斯張。
」《角弓》曰：「受爵不讓，至於己斯亡。
」《禮記·檀弓》曰：「人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。
」「斯」字並與「乃」同義。
《詩·斯幹》曰：「乃安斯寢，乃寢乃興。
」斯，亦「乃」也，互文耳。
斯，猶「其」也。
《詩·采芑》曰：「朱芾斯皇。
」《斯幹》曰：「如諭斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翬斯飛。
」《甫田》曰：「乃求千斯倉，乃求萬斯箱。
」《白華》曰：「有扁斯石。
」《思齊》曰：「則百斯男。
」《皇矣》曰：「王赫斯怒。
」《烈祖》曰：「有秩斯祜。
」「斯」字並與「其」同義。
斯，猶「維」也。
《采薇》曰：「彼爾維何？維常之華。
彼路斯何？君子之車。
」斯，亦「維」也。
猶《韓奕》曰「其殽維何？炰鱉鮮魚。
其蔌維何？維筍及蒲」也。
斯，猶「是」也。
《詩·七月》曰：「朋酒斯饗。
」《公劉》曰：「於京斯依。
」又曰：「於豳斯館。
」 斯，猶「然」也。
《禮記·玉藻》曰：「二爵而言言斯。
」言「言言然」也。
（上言「灑如」，此言「言言斯」，「斯」與「如」，皆形容之詞。
鄭注：「斯，猶耳也。
」耳，疑當作「爾」。
言言爾，猶雲「縱縱爾」、「折折爾」也。
）《論語·鄉黨》篇曰：「色斯舉矣，翔而後集。
」何注引馬融曰：「見顏色不善，則去之。
」皇侃《疏》以為「孔子在處觀人顏色而舉動也。
」《憲問》篇：「其次辟色。
」何引孔《傳》曰：「色斯舉也。
」正與此注相應。
然下句「翔而後集」，自指鳥言之。
若謂孔子辟色，則與下句意不相屬矣。
若謂鳥見人
」常語也。
字或作「唯」。
《春秋》桓十四年：「秋八月，壬申，禦廩災。
乙亥，嘗。
」《穀梁傳》曰：「禦廩之災不誌，此其志，何也？以為唯未易災之餘而嘗可也，誌不敬也。
何用見其未易災之餘而嘗也？曰：甸粟而內之三宮，三宮米而藏之禦廩。
夫嘗，必有兼旬之事焉。
（今本「旬」訛作「甸」。
辯見《經義述聞》。
）壬申，禦廩災。
乙亥，嘗。
以為未易災之餘而嘗也。
」家大人曰：《傳》言「以為未易災之餘而嘗」者，火焚之餘米，不可以奉宗廟，必易之而後可。
易之，則甸粟而納之三宮，三宮米而藏之禦廩，其事非兼旬不能具。
今壬申災而乙亥嘗，相距不過三日，則是未易災之餘而嘗也。
故上文曰：「以為唯未易災之餘而嘗可也，誌不敬也。
」唯，即「雖」字也。
言魯人不易其災之餘而嘗者，其意若曰：雖未易災之餘而嘗可也，則不敬莫大乎是。
故書之曰：壬申禦廩災，乙亥嘗。
所以誌不敬也。
徐邈讀「可也」絕句，「誌不敬也」自為句，正與《傳》意相合。
範注乃用鄭嗣之說，讀「可也誌」為句，而釋之曰：「唯以未易災之餘而嘗，然後可誌也。
」如其說，則上下文皆不可通。
總由不知「唯」為「雖」之借字，故字義失而句讀亦舛矣。
《禮記·少儀》：「雖有君賜。
」《雜記》：「雖三年之喪可也。
」鄭注並曰：「雖，或為『唯』。
」《表記》：「唯天子受命於天。
」注曰：「『唯』當為『雖』。
」《荀子·性惡》篇曰：「今以仁義法正為固無可知可能之理邪，然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。
」楊倞注：「唯，讀為雖。
」《秦策》曰：弊邑之王所甚說者，無大大王。
唯儀之所甚願為臣者，亦無大大王。
弊邑之王所甚憎者，無先齊王。
唯儀之所甚憎者，亦無先齊王。
」《史記·張儀傳》「唯」皆作「雖」。
《史記·汲 黯傳》：「宏、湯深心疾黯，唯天子亦不說也。
」《漢書》「唯」作「雖」。
《漢書·揚雄傳·解嘲》：「唯其人之贍知哉，亦會其時之可為也。
」《文選》「唯」作「雖」。
又《大戴禮·虞戴德》篇曰：「君以聞之（以，與「已」同），唯某無以更也。
」《墨子·尚同》篇曰：「唯欲毋與我同，將不可得也。
」《荀子·大略》篇曰：「天下之人唯各持意哉，然而有所共予也。
」《趙策》曰：「君唯釋虛偽疾，文信猶且知之也。
」《史記·範雎傳》曰：「須賈問曰：『孺子豈有客習於相君者哉？』範雎曰：『主人翁習知之。
唯雎亦得謁。
』」《司馬相如傳》曰：「相如使時，蜀長老多言通西南夷不為用，唯大臣亦以為然。
」此皆古書借「唯」為「雖」之證也。
字又作「惟」。
《史記·淮陰侯傳》曰：「信問王曰：『大王自料，勇悍仁強，孰與項王？』漢王默然良久，曰：『不如也。
』信再拜賀曰：『惟信亦為大王不如也。
』」《漢書》「惟」作「唯」，字並與「雖」同。
（顏師古斷「唯」字為句，而以為應辭，非是。
辯見《讀書雜志》。
）《淮南·精神》篇曰：「不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？」惟，亦與「雖」同。
《說文》「雖」字以「唯」為聲，故「雖」可通作「唯」，「唯」亦可通作「雖」，互見「惟」字下。
肆 肆，遂也。
《書·堯典》曰：「肆類於上帝。
」又曰：「肆覲東後。
」《史記·五帝紀》「肆」並作「遂」。
遂、肆聲相近，方俗語有侈弇耳。
《爾雅》曰：「肆，故也。
」《書·大誥》曰：「肆朕誕以爾東征。
」《漢書·翟義傳》王莽仿《大誥》作「故予大以爾東征」。
《無逸》曰：「肆中宗之享國，七十有五年。
」《史記·魯世家》「肆」作「故」。
《詩·綿》曰：「肆不殄厥慍。
」《思齊》曰：「肆戎疾不殄。
」「肆成人有德。
」《抑》曰：「肆皇天弗尚。
」「肆」字皆當訓為「故」。
（《傳》《箋》並雲：「肆，故今也。
」失之。
說見《經義述聞·爾雅》。
） 自 自，詞之「用」也。
《書·康誥》曰：「凡民自得罪。
」某氏《傳》訓「自」為「用」。
《召誥》曰：「自服於土中。
」鄭《注》亦曰：「自，用也。
」 自，猶「苟」也。
成十六年《左傳》曰：「自非聖人，外寧必有內憂。
」言苟非聖人也。
茲滋 《爾雅》曰：「茲，此也。
」常語。
茲，猶「斯」也。
《書·酒誥》曰：「朝夕曰：祀茲酒。
」言朝夕戒之曰，惟祭祀斯用酒也。
故下文曰：「飲惟祀。
」昭七年《左傳》曰：「三命茲益共。
」二十六年《傳》曰：「若可，師有濟也。
君而繼之，茲無敵矣。
」「茲」字亦與「斯」同義。
茲者，承上起下之詞。
昭元年《左傳》曰：「勿使有所壅閉湫底以露其體，茲心不爽而昏亂百度。
」二十六年《傳》曰：「單旗、劉狄帥群不吊之人，以行亂於王室。
晉為不道，是攝是讚，思肆其罔極。
茲不穀震蕩播越，竄在荊蠻。
」此兩「茲」字，皆承上起下之詞，猶今人言緻令如此也。
杜注訓「茲」為「此」，皆失之。
「茲」字或作「滋」。
昭五年《傳》曰：「君若惄焉好逆使臣，滋敝邑休怠而忘其死，亡無日矣。
」「滋」亦承上起下之詞。
斯 《爾雅》曰：「斯，此也。
」常語。
斯，猶「則」也。
亦常語。
斯，猶「乃」也。
《書·洪範》曰：「女則錫之福。
時人斯其惟皇之極。
」《金縢》曰：「周公居東二年，則罪人斯得。
」《詩·小旻》曰：「謀猶回遹，何日斯沮。
」《賓之初筵》曰：「大侯既抗，弓矢斯張。
」《角弓》曰：「受爵不讓，至於己斯亡。
」《禮記·檀弓》曰：「人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。
」「斯」字並與「乃」同義。
《詩·斯幹》曰：「乃安斯寢，乃寢乃興。
」斯，亦「乃」也，互文耳。
斯，猶「其」也。
《詩·采芑》曰：「朱芾斯皇。
」《斯幹》曰：「如諭斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翬斯飛。
」《甫田》曰：「乃求千斯倉，乃求萬斯箱。
」《白華》曰：「有扁斯石。
」《思齊》曰：「則百斯男。
」《皇矣》曰：「王赫斯怒。
」《烈祖》曰：「有秩斯祜。
」「斯」字並與「其」同義。
斯，猶「維」也。
《采薇》曰：「彼爾維何？維常之華。
彼路斯何？君子之車。
」斯，亦「維」也。
猶《韓奕》曰「其殽維何？炰鱉鮮魚。
其蔌維何？維筍及蒲」也。
斯，猶「是」也。
《詩·七月》曰：「朋酒斯饗。
」《公劉》曰：「於京斯依。
」又曰：「於豳斯館。
」 斯，猶「然」也。
《禮記·玉藻》曰：「二爵而言言斯。
」言「言言然」也。
（上言「灑如」，此言「言言斯」，「斯」與「如」，皆形容之詞。
鄭注：「斯，猶耳也。
」耳，疑當作「爾」。
言言爾，猶雲「縱縱爾」、「折折爾」也。
）《論語·鄉黨》篇曰：「色斯舉矣，翔而後集。
」何注引馬融曰：「見顏色不善，則去之。
」皇侃《疏》以為「孔子在處觀人顏色而舉動也。
」《憲問》篇：「其次辟色。
」何引孔《傳》曰：「色斯舉也。
」正與此注相應。
然下句「翔而後集」，自指鳥言之。
若謂孔子辟色，則與下句意不相屬矣。
若謂鳥見人
