卷九
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》篇曰：「陰陽於人，不翅於父母。
」翅，並與「啻」同，字亦作「適」。
家大人曰：《說文》：「適，從辵啻聲。
」適、啻聲相近，故古字或以「適」為「啻」。
《秦策》曰：「疑臣者不適三人。
」不適，與「不啻」同。
故高注讀「適」為「翅」。
《史記·甘茂傳》作「疑臣者非特三人」。
非特，猶「不啻」也。
《孟子·告子》篇曰：「飲食之人，無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉！」適，亦與「啻」同。
故趙注曰：「口腹豈但為肥長尺寸之膚邪！」「但」字正釋「適」字。
而孫宗古不為「適」字作音，蓋已不知其為「啻」之借字矣。
又曰：《莊子·胠篋》篇：「蹠之徒問於蹠曰：『盜亦有道乎？』蹠曰：『何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也。
入先，勇也。
出後，義也。
知可否，知也。
分均，仁也。
』」案，「何適而無有道邪」，本作「何適其有道邪」。
適，與「啻」同。
言豈但有道而已哉，乃聖、勇、義、知、仁五者皆備也。
後人不知「適」與「啻」同，而誤讀為「適齊適楚」之「適」，因妄改之耳。
《淮南·道應》篇作「奚適其無道也」，「無」字亦後人所改。
《呂氏春秋·當務》篇作「奚啻其有道也」，（《魯語》「奚啻其聞之也」，句法正與此同。
）足正後人妄改之非。
而陸氏《莊子釋文》不為「適」字作音，則所見本已非其舊矣。
衹、多 《詩·我行其野》曰：「成不以富，亦衹以異。
」毛《傳》曰：「衹，適也。
」常語也。
字或作「多」。
襄二十九年《左傳》： 衹見疏也。
」正義「衹」作「多」，雲：「多見疏，猶《論語》雲『多見其不知量也』。
服虔本作『衹見疏』，解雲：『衹，適也。
晉、宋、杜本皆作『多』。
古人多、衹同音。
」家大人曰：襄十四年《左傳》，荀偃曰：「吾令實過，悔之何及？多遺秦禽。
」多，讀為「衹」。
衹，適也。
言若不班師，則適為秦所禽獲而已。
杜注曰：「恐多為秦所禽獲。
」非也 。
又昭二十五年《公羊傳》，子家駒曰：「季氏得民眾久矣，君無多辱焉。
」多，亦讀為「衹」。
言君無適自取辱也。
昭二十九年《左傳》曰：「君衹辱焉。
」是也。
《釋文》「多」字無音，蓋不知為「衹」之借字。
引之謹案，定十五年《左傳》：「存亡有命，事楚何為？多取費焉。
」多，亦讀為「衹」。
言事楚，則適自取貢獻之費也。
昭十三年《傳》曰：「衹取辱焉。
」二十六年《傳》曰：「衹取誣焉。
」定四年《傳》曰：「衹取勤焉。
」哀十四年《傳》曰：「衹取死焉。
」文義正相合也。
哀八年《傳》：「不足以害吳，而多殺國士，不如已也。
」多，亦讀為「衹」。
言不足以害吳人，而適傷魯之國士也。
僖十五年《傳》曰：「晉未可滅而殺其君，衹以成惡。
」哀十三年《傳》曰：「無損於魯而衹為名。
」文義正相合也。
《釋文》「多」字無音，皆失之。
適 適，謂「適然」也。
《詩·伐木》曰：「寧適不來，微我弗顧。
」昭十七年《左傳》曰：「鳳鳥適至。
」是也。
適，猶「是」也。
《荀子·王霸》篇：「孔子曰：『審吾所以適人（句），適人之所以來我也。
』」上「適」字訓為「往」，下「適」字訓為「是」。
言我之所以往，即是人之所以來，不可不審也。
《呂氏春秋·胥時》篇曰：「王子光見伍子胥而惡其貌，不聽其說而辭之。
曰：『其貌適吾所甚惡也。
』」言是吾所甚惡也。
劉歆《與揚雄書》曰：「今聖朝留心典誥，發精於殊語。
欲以驗考四方之事，適子雲攘意之秋也。
」言是子雲攘意之秋也。
適，猶「若」也。
《韓子·內儲說》：「鄭袖誡禦者曰：『王適有言，必亟聽從王言。
』」言王若有言也。
又曰：「秦侏儒善於荊王左右，荊適有謀，侏儒常先聞之。
」言荊若有謀也。
《外儲說右》篇：「國羊謂鄭君曰：『臣適不幸而有過，願君幸而告之。
』」言臣若不幸而有過也。
識 識，猶「適」也。
家大人曰：成十六年《左傳》：「識見不穀而趨，無乃傷乎？」言適見不穀而趨也。
《晉語》作「屬見不穀而下」，韋注曰：「屬，適也。
」「適」與「識」之同訓，猶「適」與「直」之同訓也。
《孟子·告子》篇曰：「口腹豈適為尺寸之膚哉？」言豈直為尺寸之膚也。
（直，如「直不百步耳」之「直」。
）識、直二字，於古音屬職部。
「適」於古音屬錫部。
「適」之為「識」，猶「適」之為「直」也。
「識」與「適」同義而不同音。
《九經古義》謂「識」當為「適」，非也。
屬（音燭） 屬，適也。
成二年《左傳》曰：「下臣不幸，屬當戎行。
」杜注曰：「屬，適也。
」昭四年《傳》曰：「屬有宗祧之事於武城。
」《魯語》曰：「吾屬欲美之。
」韋注亦曰：「屬，適也。
」 屬，猶今人言「適才」也。
《晉語》曰：「屬見不穀而下，無乃傷乎？」韋注曰：「屬，適也。
」《史記·留侯世家》曰：「天下屬安定，何故反乎？」 屬，猶「祇」也。
昭二十八年《左傳》及《晉語》並雲：「願以小人之腹，為君子之心，屬厭而已。
」言祇取厭足而已也。
韋注曰：「屬，適也。
適小飽足，則自節止。
」近之。
杜以「屬」為「足」，古無此訓，非也。
止 《詩·草蟲》曰：「亦既見止，亦既覯止。
」毛《傳》曰：「止，辭也。
」 所 所者，指事之詞。
若「視其所以，觀其所由」之屬，是也。
常語也。
所，猶「可」也。
《晏子春秋·雜篇》曰：「聖人非所與嬉也。
」非，猶「不」也。
言聖人不可與戲也。
《墨子·天志》篇曰：「今人處若家得罪，將猶有異家，所以避逃之者矣。
今人處若國得罪，將猶有異國，所以避逃之者矣。
今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。
」所以，可以也。
《莊子·知北遊》篇曰：「人倫雖難，所以相齒。
」言可以相齒也。
《鹽鐵論·未通》篇曰：「民不足於糟糠，何橘柚之所厭？」言何橘柚之可厭也。
《史記·淮陰侯傳》曰：「非信無所與計事者。
」言無可與計事者也。
《漢書》「所」作「可」，是其證矣。
「所」與「可」同義，故或謂「可」為「所」，或謂「所」為「可」，互見「可」字下。
所，猶「若」也，或也。
《書·牧誓》曰：「爾所弗勖，其於爾躬有戮！」言爾若弗勖也。
（《史記·周本紀集解》引鄭注曰：「所，言且也。
」義亦相近。
）《詩·牆有茨》曰：「所可道也，言之醜也。
」言若可道也。
僖二十四年《左傳》曰：「所不與舅氏同心者，有如白水。
」言若不與舅氏同心也。
《論語&mi
」翅，並與「啻」同，字亦作「適」。
家大人曰：《說文》：「適，從辵啻聲。
」適、啻聲相近，故古字或以「適」為「啻」。
《秦策》曰：「疑臣者不適三人。
」不適，與「不啻」同。
故高注讀「適」為「翅」。
《史記·甘茂傳》作「疑臣者非特三人」。
非特，猶「不啻」也。
《孟子·告子》篇曰：「飲食之人，無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉！」適，亦與「啻」同。
故趙注曰：「口腹豈但為肥長尺寸之膚邪！」「但」字正釋「適」字。
而孫宗古不為「適」字作音，蓋已不知其為「啻」之借字矣。
又曰：《莊子·胠篋》篇：「蹠之徒問於蹠曰：『盜亦有道乎？』蹠曰：『何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也。
入先，勇也。
出後，義也。
知可否，知也。
分均，仁也。
』」案，「何適而無有道邪」，本作「何適其有道邪」。
適，與「啻」同。
言豈但有道而已哉，乃聖、勇、義、知、仁五者皆備也。
後人不知「適」與「啻」同，而誤讀為「適齊適楚」之「適」，因妄改之耳。
《淮南·道應》篇作「奚適其無道也」，「無」字亦後人所改。
《呂氏春秋·當務》篇作「奚啻其有道也」，（《魯語》「奚啻其聞之也」，句法正與此同。
）足正後人妄改之非。
而陸氏《莊子釋文》不為「適」字作音，則所見本已非其舊矣。
衹、多 《詩·我行其野》曰：「成不以富，亦衹以異。
」毛《傳》曰：「衹，適也。
」常語也。
字或作「多」。
襄二十九年《左傳》： 衹見疏也。
」正義「衹」作「多」，雲：「多見疏，猶《論語》雲『多見其不知量也』。
服虔本作『衹見疏』，解雲：『衹，適也。
晉、宋、杜本皆作『多』。
古人多、衹同音。
」家大人曰：襄十四年《左傳》，荀偃曰：「吾令實過，悔之何及？多遺秦禽。
」多，讀為「衹」。
衹，適也。
言若不班師，則適為秦所禽獲而已。
杜注曰：「恐多為秦所禽獲。
」非也 。
又昭二十五年《公羊傳》，子家駒曰：「季氏得民眾久矣，君無多辱焉。
」多，亦讀為「衹」。
言君無適自取辱也。
昭二十九年《左傳》曰：「君衹辱焉。
」是也。
《釋文》「多」字無音，蓋不知為「衹」之借字。
引之謹案，定十五年《左傳》：「存亡有命，事楚何為？多取費焉。
」多，亦讀為「衹」。
言事楚，則適自取貢獻之費也。
昭十三年《傳》曰：「衹取辱焉。
」二十六年《傳》曰：「衹取誣焉。
」定四年《傳》曰：「衹取勤焉。
」哀十四年《傳》曰：「衹取死焉。
」文義正相合也。
哀八年《傳》：「不足以害吳，而多殺國士，不如已也。
」多，亦讀為「衹」。
言不足以害吳人，而適傷魯之國士也。
僖十五年《傳》曰：「晉未可滅而殺其君，衹以成惡。
」哀十三年《傳》曰：「無損於魯而衹為名。
」文義正相合也。
《釋文》「多」字無音，皆失之。
適 適，謂「適然」也。
《詩·伐木》曰：「寧適不來，微我弗顧。
」昭十七年《左傳》曰：「鳳鳥適至。
」是也。
適，猶「是」也。
《荀子·王霸》篇：「孔子曰：『審吾所以適人（句），適人之所以來我也。
』」上「適」字訓為「往」，下「適」字訓為「是」。
言我之所以往，即是人之所以來，不可不審也。
《呂氏春秋·胥時》篇曰：「王子光見伍子胥而惡其貌，不聽其說而辭之。
曰：『其貌適吾所甚惡也。
』」言是吾所甚惡也。
劉歆《與揚雄書》曰：「今聖朝留心典誥，發精於殊語。
欲以驗考四方之事，適子雲攘意之秋也。
」言是子雲攘意之秋也。
適，猶「若」也。
《韓子·內儲說》：「鄭袖誡禦者曰：『王適有言，必亟聽從王言。
』」言王若有言也。
又曰：「秦侏儒善於荊王左右，荊適有謀，侏儒常先聞之。
」言荊若有謀也。
《外儲說右》篇：「國羊謂鄭君曰：『臣適不幸而有過，願君幸而告之。
』」言臣若不幸而有過也。
識 識，猶「適」也。
家大人曰：成十六年《左傳》：「識見不穀而趨，無乃傷乎？」言適見不穀而趨也。
《晉語》作「屬見不穀而下」，韋注曰：「屬，適也。
」「適」與「識」之同訓，猶「適」與「直」之同訓也。
《孟子·告子》篇曰：「口腹豈適為尺寸之膚哉？」言豈直為尺寸之膚也。
（直，如「直不百步耳」之「直」。
）識、直二字，於古音屬職部。
「適」於古音屬錫部。
「適」之為「識」，猶「適」之為「直」也。
「識」與「適」同義而不同音。
《九經古義》謂「識」當為「適」，非也。
屬（音燭） 屬，適也。
成二年《左傳》曰：「下臣不幸，屬當戎行。
」杜注曰：「屬，適也。
」昭四年《傳》曰：「屬有宗祧之事於武城。
」《魯語》曰：「吾屬欲美之。
」韋注亦曰：「屬，適也。
」 屬，猶今人言「適才」也。
《晉語》曰：「屬見不穀而下，無乃傷乎？」韋注曰：「屬，適也。
」《史記·留侯世家》曰：「天下屬安定，何故反乎？」 屬，猶「祇」也。
昭二十八年《左傳》及《晉語》並雲：「願以小人之腹，為君子之心，屬厭而已。
」言祇取厭足而已也。
韋注曰：「屬，適也。
適小飽足，則自節止。
」近之。
杜以「屬」為「足」，古無此訓，非也。
止 《詩·草蟲》曰：「亦既見止，亦既覯止。
」毛《傳》曰：「止，辭也。
」 所 所者，指事之詞。
若「視其所以，觀其所由」之屬，是也。
常語也。
所，猶「可」也。
《晏子春秋·雜篇》曰：「聖人非所與嬉也。
」非，猶「不」也。
言聖人不可與戲也。
《墨子·天志》篇曰：「今人處若家得罪，將猶有異家，所以避逃之者矣。
今人處若國得罪，將猶有異國，所以避逃之者矣。
今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。
」所以，可以也。
《莊子·知北遊》篇曰：「人倫雖難，所以相齒。
」言可以相齒也。
《鹽鐵論·未通》篇曰：「民不足於糟糠，何橘柚之所厭？」言何橘柚之可厭也。
《史記·淮陰侯傳》曰：「非信無所與計事者。
」言無可與計事者也。
《漢書》「所」作「可」，是其證矣。
「所」與「可」同義，故或謂「可」為「所」，或謂「所」為「可」，互見「可」字下。
所，猶「若」也，或也。
《書·牧誓》曰：「爾所弗勖，其於爾躬有戮！」言爾若弗勖也。
（《史記·周本紀集解》引鄭注曰：「所，言且也。
」義亦相近。
）《詩·牆有茨》曰：「所可道也，言之醜也。
」言若可道也。
僖二十四年《左傳》曰：「所不與舅氏同心者，有如白水。
」言若不與舅氏同心也。
《論語&mi
