卷七
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子·難言》篇曰：「夫至智說至聖，然且七十說而不受。
」 然，猶「乃」也。
《晉語》：「文公謂寺人勃鞮曰：『豈不如女言，然是吾惡心也（言乃是吾惡心也）。
吾請去之。
』」《莊子·天地》篇曰：「始也，我以女為聖人邪，今然君子也。
」《荀子·修身》篇曰：「行而供冀，非漬淖也。
行而俯項，非擊戾也。
偶視而先俯，非恐懼也。
然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
」（言士之恭敬如此，乃欲自修其身，非恐得罪於流俗也。
） 《賈子·修政語》篇曰：「譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。
然可以小見而不可以大知。
」司馬相如《封禪文》曰：「若然辭之，是泰山靡記，而梁甫罔幾也。
」《史記·傅靳蒯成傳讚》曰：「蒯成侯周緤，操心堅正，身不見疑。
上欲有所之，未嘗不垂涕。
此有傷心者，然可謂篤厚君子矣。
」「然」字並與「乃」同義。
然，猶「則」也。
《墨子·尚同》篇曰：「何以知尚同一義之可而為政於天下也？然胡不審稽古之治、為政之說乎？」《非命》篇曰：「有聞之，有見之，謂之有。
莫之聞，莫之見，謂之亡。
然胡不嚐考之百姓之情，自古以及今生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎？」然胡不，則胡不也。
《莊子·外物》篇曰：「鮒魚曰：『吾得鬥升之水然活耳。
』」然活，則活也。
爾（簡繁轉換有誤此節待校正）、爾 《說文》：「爾，詞之必然也。
」字通作「爾」。
鄭注《檀弓》曰：「爾，語助也。
」《文選·古詩注》引字書曰：「爾，詞之終也。
」常語也。
爾，猶「然」也。
若《論語》「卓爾」、「率爾」、「鏗爾」、「莞爾」之屬，是也。
亦常語。
爾，猶「如此」也。
《雜記》曰：「宦於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。
」焉，猶「乃」也（見「焉」字下）。
爾，如此也。
言有君命乃如此也。
《孟子·告子》篇曰：「富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也。
」言非天之降才如此其異也。
凡後人言「不爾」、「乃爾」、「果爾」、「聊復爾耳」者，並與此同義。
爾，猶「此」也。
隱二年《公羊傳》曰：「前此，則曷為始乎此？托始焉爾。
」何注：「焉爾，猶於是也。
」是，亦此也。
僖二十一年「公會諸侯盟於薄，釋宋公」，《傳》曰：「執，未有言釋之者，此其言釋之何？公與為爾也。
公與為爾奈何？公與議爾也。
」言公與為此，公與議此也。
爾，猶「而已」也。
《禮記·檀弓》曰：「不以食道，用美焉爾。
」言用美焉而已也。
又曰：「唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？」亦謂主人自盡焉而已也。
《郊特牲》曰「豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣』，是其證也。
莊四年《公羊傳》曰：「其國亡矣，徒葬於齊爾。
」僖三十一年《傳》曰：「不崇朝而遍雨乎天下者，唯大山爾。
」《論語·鄉黨》篇曰：「便便言，唯謹爾。
」並與「而已」同義。
爾，猶「矣」也。
《詩·噫嘻》曰：「噫嘻成王，既昭假爾。
」《箋》曰：「噫嘻乎能成周王之功，其德已著至矣。
」是「爾」與「矣」同義。
又僖二年《公羊傳》曰：「君若 用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾。
」宣十五年《傳》曰：「莊王圍宋，軍有七日之糧爾。
盡此不勝，將去而歸爾。
」數「爾」字亦與「矣」同義。
爾，猶「焉」也。
隱元年《公羊傳》曰：「然則何言爾？」二年《傳》曰：「何譏爾？」三年《傳》曰：「何危爾？」（僖五年《穀梁傳》曰：「何尊焉？」又曰：「何重焉？」）僖二年《傳》曰：「則中國曷為獨言齊、宋至爾？」「爾」字並與「焉」同義。
又《禮記·檀弓》曰：「夫子何善爾也？」《孟子·滕文公》篇曰：「彼有取爾也。
」《離婁》篇曰：「所惡勿施爾也。
」「爾」字亦與「焉」同義。
耳 耳，猶「而已」也。
《論語·陽貨》篇「前言戲之耳」，是也。
《管子·臣乘馬》篇曰：「故春事二十五日之內耳也。
」「耳也」者，「而已也」也。
《晏子·雜篇》曰：「晏子食脫粟之食，炙三弋、五卵、苔菜耳矣。
」《孟子·離婁》篇曰：「人之易其言也，無責耳矣。
」《呂氏春秋·壹行》篇曰：「與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為製耳矣。
」「耳矣」者，「而已矣」也。
（此與後「耳矣」異義。
）《齊策》曰：「若乃得去不肖者而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉？」「耳哉」者，「而已哉」也。
家大人曰：耳，猶「矣」也。
《大戴記·曾子立事》篇曰：「嗜酤酒，好謳歌，巷遊而鄉居者乎？吾無望焉耳。
」言吾無望焉矣也。
《禮記·樂記》曰：「則樂之道歸焉耳。
」歸，終也。
（見《呂氏春秋·報更》《求人》二篇注。
）言萬物各得其所，則樂之道終焉矣。
（《正義》謂歸功於樂，失之。
）《論語·雍也》篇曰：「女得人焉耳乎？」言汝得人焉矣乎。
耳矣，猶「已矣」也。
「已」與「矣」，皆詞之終，而連言之則曰「已矣」。
《論語》「始可與言《詩》已矣」，是也。
「耳」與「矣」，亦皆詞之終，而連言之則曰「耳矣」。
《禮記·檀弓》曰：「勿之有悔焉耳矣。
」《祭統》曰：「夫銘者壹稱，而上下皆得焉耳矣。
」是也。
「耳」與「已」聲相近，或言「已矣」，或言「耳矣」，其義一也。
仍 《爾雅》曰：「仍，乃也。
」《史記·淮南衡山傳讚》曰：「淮南、衡山專挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身。
」仍者，乃也。
言淮南衡山謀為畔逆，乃至父子再亡其國，各不終其身也。
《漢書·讚》與《史記》同。
師古曰：「仍，頻也。
」頻父子再亡國，斯為不詞矣。
又《匈奴傳》：「漢復遣大將軍衛青將六將軍十餘萬騎，仍再出定襄數百裡擊匈奴。
」仍，亦「乃」也。
故《史記》作「乃再出定襄」。
師古曰：「仍，頻也。
」頻再出定襄，愈為不詞矣。
《說文》仍從乃聲，故「乃」字或通作「仍」。
說見《經義述聞·爾雅》。
聊憀 《詩·泉水》曰：「聊與之謀。
」毛《傳》：「聊，願也。
」《箋》曰：「聊，且略之辭。
」《聲類》作「憀」，義與《箋》同（見《文選·笙賦》注）。
來 來，詞之「是」也。
《詩·穀風》曰：「不念昔者，伊予來塈。
」伊，惟也。
來，猶「是」也。
塈，讀為「愾」。
愾，怒也。
此承上「有洸有潰」言之。
（毛《傳》：「洸洸，武也。
潰潰，怒也。
」）言君子不念昔日之情，而惟我是怒也。
（毛《傳》：「塈，息也。
」《箋》曰：「君子忘舊，不念往昔年稚我始來之時安息我。
」皆失之。
辯見《經義述聞》。
）《桑柔》曰：「既之陰女，反予來赫。
」言我以善言蔭覆汝，而汝反於我是赫怒也。
「伊予來塈」、「反予來赫」，句法正相近矣。
又《四牡》曰：「將母來諗。
」言我惟養母是念也。
《采芑》曰：「荊蠻來威。
」（今本「荊蠻」訛作「蠻荊」。
段氏若膺《詩經小學》已正之。
）《江漢》曰：「淮夷來求。
」「淮夷來鋪。
」皆謂荊蠻是威，淮夷是求，淮夷是病也。
《江漢》又曰：「王國來極。
」亦謂王國是正也。
（《漢書·兒寬傳》：「天子建中和之極。
」師古曰：「極，正也」，引《周禮》「以為民極」。
《逸周書·武順》篇曰：「正及神人曰極。
」）《六月》曰：「王於出征，以匡王國。
」是也。
解者皆以「來」為「往來」之來，遂詰鞫為病矣。
來，句中語助也。
《莊子·大宗師》篇：「子桑戶死，孟子反、子琴張相和而歌曰：『嗟來桑戶乎，嗟來桑戶乎！』」嗟來，猶「嗟乎」也。
來，句末語助也。
《孟子·離婁》篇曰：「盍歸乎來？」《莊子·人間世》篇曰：「嘗以語我來。
」又曰：「子其有以語我來。
」「來」字皆語助。
」 然，猶「乃」也。
《晉語》：「文公謂寺人勃鞮曰：『豈不如女言，然是吾惡心也（言乃是吾惡心也）。
吾請去之。
』」《莊子·天地》篇曰：「始也，我以女為聖人邪，今然君子也。
」《荀子·修身》篇曰：「行而供冀，非漬淖也。
行而俯項，非擊戾也。
偶視而先俯，非恐懼也。
然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
」（言士之恭敬如此，乃欲自修其身，非恐得罪於流俗也。
） 《賈子·修政語》篇曰：「譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。
然可以小見而不可以大知。
」司馬相如《封禪文》曰：「若然辭之，是泰山靡記，而梁甫罔幾也。
」《史記·傅靳蒯成傳讚》曰：「蒯成侯周緤，操心堅正，身不見疑。
上欲有所之，未嘗不垂涕。
此有傷心者，然可謂篤厚君子矣。
」「然」字並與「乃」同義。
然，猶「則」也。
《墨子·尚同》篇曰：「何以知尚同一義之可而為政於天下也？然胡不審稽古之治、為政之說乎？」《非命》篇曰：「有聞之，有見之，謂之有。
莫之聞，莫之見，謂之亡。
然胡不嚐考之百姓之情，自古以及今生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎？」然胡不，則胡不也。
《莊子·外物》篇曰：「鮒魚曰：『吾得鬥升之水然活耳。
』」然活，則活也。
爾（簡繁轉換有誤此節待校正）、爾 《說文》：「爾，詞之必然也。
」字通作「爾」。
鄭注《檀弓》曰：「爾，語助也。
」《文選·古詩注》引字書曰：「爾，詞之終也。
」常語也。
爾，猶「然」也。
若《論語》「卓爾」、「率爾」、「鏗爾」、「莞爾」之屬，是也。
亦常語。
爾，猶「如此」也。
《雜記》曰：「宦於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。
」焉，猶「乃」也（見「焉」字下）。
爾，如此也。
言有君命乃如此也。
《孟子·告子》篇曰：「富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也。
」言非天之降才如此其異也。
凡後人言「不爾」、「乃爾」、「果爾」、「聊復爾耳」者，並與此同義。
爾，猶「此」也。
隱二年《公羊傳》曰：「前此，則曷為始乎此？托始焉爾。
」何注：「焉爾，猶於是也。
」是，亦此也。
僖二十一年「公會諸侯盟於薄，釋宋公」，《傳》曰：「執，未有言釋之者，此其言釋之何？公與為爾也。
公與為爾奈何？公與議爾也。
」言公與為此，公與議此也。
爾，猶「而已」也。
《禮記·檀弓》曰：「不以食道，用美焉爾。
」言用美焉而已也。
又曰：「唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？」亦謂主人自盡焉而已也。
《郊特牲》曰「豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣』，是其證也。
莊四年《公羊傳》曰：「其國亡矣，徒葬於齊爾。
」僖三十一年《傳》曰：「不崇朝而遍雨乎天下者，唯大山爾。
」《論語·鄉黨》篇曰：「便便言，唯謹爾。
」並與「而已」同義。
爾，猶「矣」也。
《詩·噫嘻》曰：「噫嘻成王，既昭假爾。
」《箋》曰：「噫嘻乎能成周王之功，其德已著至矣。
」是「爾」與「矣」同義。
又僖二年《公羊傳》曰：「君若 用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾。
」宣十五年《傳》曰：「莊王圍宋，軍有七日之糧爾。
盡此不勝，將去而歸爾。
」數「爾」字亦與「矣」同義。
爾，猶「焉」也。
隱元年《公羊傳》曰：「然則何言爾？」二年《傳》曰：「何譏爾？」三年《傳》曰：「何危爾？」（僖五年《穀梁傳》曰：「何尊焉？」又曰：「何重焉？」）僖二年《傳》曰：「則中國曷為獨言齊、宋至爾？」「爾」字並與「焉」同義。
又《禮記·檀弓》曰：「夫子何善爾也？」《孟子·滕文公》篇曰：「彼有取爾也。
」《離婁》篇曰：「所惡勿施爾也。
」「爾」字亦與「焉」同義。
耳 耳，猶「而已」也。
《論語·陽貨》篇「前言戲之耳」，是也。
《管子·臣乘馬》篇曰：「故春事二十五日之內耳也。
」「耳也」者，「而已也」也。
《晏子·雜篇》曰：「晏子食脫粟之食，炙三弋、五卵、苔菜耳矣。
」《孟子·離婁》篇曰：「人之易其言也，無責耳矣。
」《呂氏春秋·壹行》篇曰：「與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為製耳矣。
」「耳矣」者，「而已矣」也。
（此與後「耳矣」異義。
）《齊策》曰：「若乃得去不肖者而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉？」「耳哉」者，「而已哉」也。
家大人曰：耳，猶「矣」也。
《大戴記·曾子立事》篇曰：「嗜酤酒，好謳歌，巷遊而鄉居者乎？吾無望焉耳。
」言吾無望焉矣也。
《禮記·樂記》曰：「則樂之道歸焉耳。
」歸，終也。
（見《呂氏春秋·報更》《求人》二篇注。
）言萬物各得其所，則樂之道終焉矣。
（《正義》謂歸功於樂，失之。
）《論語·雍也》篇曰：「女得人焉耳乎？」言汝得人焉矣乎。
耳矣，猶「已矣」也。
「已」與「矣」，皆詞之終，而連言之則曰「已矣」。
《論語》「始可與言《詩》已矣」，是也。
「耳」與「矣」，亦皆詞之終，而連言之則曰「耳矣」。
《禮記·檀弓》曰：「勿之有悔焉耳矣。
」《祭統》曰：「夫銘者壹稱，而上下皆得焉耳矣。
」是也。
「耳」與「已」聲相近，或言「已矣」，或言「耳矣」，其義一也。
仍 《爾雅》曰：「仍，乃也。
」《史記·淮南衡山傳讚》曰：「淮南、衡山專挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身。
」仍者，乃也。
言淮南衡山謀為畔逆，乃至父子再亡其國，各不終其身也。
《漢書·讚》與《史記》同。
師古曰：「仍，頻也。
」頻父子再亡國，斯為不詞矣。
又《匈奴傳》：「漢復遣大將軍衛青將六將軍十餘萬騎，仍再出定襄數百裡擊匈奴。
」仍，亦「乃」也。
故《史記》作「乃再出定襄」。
師古曰：「仍，頻也。
」頻再出定襄，愈為不詞矣。
《說文》仍從乃聲，故「乃」字或通作「仍」。
說見《經義述聞·爾雅》。
聊憀 《詩·泉水》曰：「聊與之謀。
」毛《傳》：「聊，願也。
」《箋》曰：「聊，且略之辭。
」《聲類》作「憀」，義與《箋》同（見《文選·笙賦》注）。
來 來，詞之「是」也。
《詩·穀風》曰：「不念昔者，伊予來塈。
」伊，惟也。
來，猶「是」也。
塈，讀為「愾」。
愾，怒也。
此承上「有洸有潰」言之。
（毛《傳》：「洸洸，武也。
潰潰，怒也。
」）言君子不念昔日之情，而惟我是怒也。
（毛《傳》：「塈，息也。
」《箋》曰：「君子忘舊，不念往昔年稚我始來之時安息我。
」皆失之。
辯見《經義述聞》。
）《桑柔》曰：「既之陰女，反予來赫。
」言我以善言蔭覆汝，而汝反於我是赫怒也。
「伊予來塈」、「反予來赫」，句法正相近矣。
又《四牡》曰：「將母來諗。
」言我惟養母是念也。
《采芑》曰：「荊蠻來威。
」（今本「荊蠻」訛作「蠻荊」。
段氏若膺《詩經小學》已正之。
）《江漢》曰：「淮夷來求。
」「淮夷來鋪。
」皆謂荊蠻是威，淮夷是求，淮夷是病也。
《江漢》又曰：「王國來極。
」亦謂王國是正也。
（《漢書·兒寬傳》：「天子建中和之極。
」師古曰：「極，正也」，引《周禮》「以為民極」。
《逸周書·武順》篇曰：「正及神人曰極。
」）《六月》曰：「王於出征，以匡王國。
」是也。
解者皆以「來」為「往來」之來，遂詰鞫為病矣。
來，句中語助也。
《莊子·大宗師》篇：「子桑戶死，孟子反、子琴張相和而歌曰：『嗟來桑戶乎，嗟來桑戶乎！』」嗟來，猶「嗟乎」也。
來，句末語助也。
《孟子·離婁》篇曰：「盍歸乎來？」《莊子·人間世》篇曰：「嘗以語我來。
」又曰：「子其有以語我來。
」「來」字皆語助。
