卷七
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女而有姊妹及姑姊妹，則曰：先守某公之遺女若而人。
」昭三年《傳》曰：「則猶有先君之適，及遺姑姊妹若而人。
」 若幹者，亦不定之詞也。
《禮記·曲禮》曰：「始服衣若幹尺矣。
」《投壺》曰：「某賢於某若幹純。
」 家大人曰：若，猶「其」也。
《書·召誥》曰：「我亦惟茲二國命，嗣若功。
」若，其也。
嗣其功者，嗣二國之功也。
（某氏《傳》曰：「繼順其功德者而法則之。
」訓「若」為「順」，非是。
）昭元年《左傳》，趙文子請叔孫於楚曰：「子若免之，以勸左右，可也。
」言子其免之以勸左右也。
二十六年《傳》：「子猶言於齊侯曰：『君若待於曲棘，使群臣從魯君以蔔焉。
』」言君其待於曲棘也。
顧懽注《老子》曰：「若，而也。
」家大人曰：《書·金縢》篇「予仁若考」，《史記·魯世家》作「旦巧」。
巧、考古字通，若、而語之轉。
「予仁若考」者，予仁而巧也。
唯巧，故能多材多藝，能事鬼神也。
某氏《傳》訓「若」為「順」，「考」為「父」，皆失之（詳見《經義述聞》）。
《易·》九三曰：「君子夬獨行（句），遇雨若濡。
」言遇雨而濡也。
莊二十二年《左傳》曰：「幸若獲宥，及於寬政。
」言幸而獲宥也。
《吳語》：「越王命徇於軍曰：『有眩瞀之疾者以告。
』王親命之曰：『我有大事，子有眩瞀之疾，其歸若已。
』」言子其歸而止息也。
《小爾雅》曰：「若，乃也。
」《書·秦誓》曰：「日月逾邁，若弗員來。
」言乃弗雲來也。
（某氏《傳》訓「若」為「如」，失之。
）《周語》引《書》曰：「必有忍也，若能有濟也。
」韋注曰：「若，猶乃也。
」《管子·海王》篇曰：「一女必有一針一刀，若其事立。
耕者必有一耒一耜一銚，若其事立。
行服連軺輂輂者，必有一斤一鋸一椎一鑿，若其事立。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「今言王若易然，則文王不足法與？」「若」字並與「乃」同義。
又《書》稱「王若曰」、「微子若曰」、「父師若曰」、「周公若曰」者，並與「乃曰」同義。
若，猶「則」也。
《老子》曰：「故貴以身為天下，若可寄天下。
愛以身為天下，若可托天下。
」《莊子·在宥》篇「若」並作「則」。
家大人曰：若，詞之「惟」也。
《盤庚》曰：「予若籲懷茲新邑。
」《大誥》曰：「若昔朕其逝。
」《君奭》曰：「若天棐忱。
」（《大誥》曰：「越天棐忱。
」「越」字亦語助。
）《呂刑》曰：「若古有訓。
」「若」字皆是語詞之「惟」。
又《文侯之命》曰：「女多修扞我於艱，若女予嘉。
」《吳語》曰：「伯父令女來，明紹享餘一人，若餘嘉之。
」《禮記·祭統》曰：「叔舅，予女銘，若纂乃考服。
」「若」字亦是語詞之「惟」。
《金縢》曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾，若爾三王。
」若，亦「惟」也，互文耳。
說者或訓為「順」（某氏《尚書傳》），或訓為「汝」（鄭氏《祭統注》），或訓為「如」（王肅《文侯之命注》），皆於文義未協。
然 範望注《太玄·務測》曰：「然，猶是也。
」常語也。
《廣雅》曰：「然，譍也。
」（譍，通作「應」。
）《禮記·檀弓》曰：「有子曰：『然，然則夫子有為言之也。
』」《論語·陽貨》篇曰：「然，有是言也。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「然，夫時子惡知其不可也？」此三「然」字，但為應詞而不訓為「是」。
家大人曰：然故，是故也。
《禮記·少儀》曰：「事君者，量而後入，不入而後量。
凡乞假於人，為人從事者亦然。
然故上無怨而下遠罪也。
」（然故，是故也。
《正義》以「然」字絕句讀，失之。
義見下。
）《管子·任法》篇曰：「聖君置儀設法而固守之，然故諶杵習士聞識博學之人，不可亂也。
眾強富貴私勇者，不能侵也。
信近親愛者，不能離也。
珍怪奇物，不能惑也。
萬物百事非在法之中者，不能動也。
今天下則不然，皆有善法而不能守也。
然故諶杵習士聞識博學之士，能以其智亂法惑上。
眾強富貴私勇者，能以其威犯法侵陵。
鄰國諸侯，能以其權置子立相。
大臣能以其私附百姓，翦公財以祿私士。
」又曰：「聖君設度量，置儀法。
如天地之堅，如列星之固，如日月之明，如四時之信。
然故令往而民從之。
」又曰：「遵主令而行之，雖有傷敗，無罰。
非主令而行之，雖有功利，罪死。
然故下之事上也，如響之應聲也。
臣之事主也，如景之從形也。
」《荀子·大略》篇曰：「從士以上，皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏，然故民不困財，貧窶者有所竄其手。
」《韓子·難三》曰：「力盡於事，歸利於上者必聞，聞者必賞。
汙穢為私者必知，知者必誅。
然故忠臣盡忠於公，民士竭力於家，百官精克於上。
」以上諸書，皆以「然故」二字連讀。
《禮記·大傳》注曰：「然，如是也。
」凡經稱「然則」、「雖然」、「不然」、「無然」、「胡然」、「夫然」者，皆是也。
常語也。
然，詞之轉也。
亦常語也。
然而者，亦詞之轉也。
《孟子·公孫醜》篇曰：「夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。
」今人用「然而」二字，皆與此同義。
然而者，詞之承上而轉者也，猶言「如是而」也。
《考工記》曰：「材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。
」《儀禮·喪服傳》曰：「故昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。
」《禮記·文王世子》曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。
」《三年問》曰：「將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之。
然而從之，則是曾鳥獸之不若也。
」僖三十三年《公羊傳》曰：「或曰往矣，或曰反矣，然而晉人與薑戎要之殽而擊之。
」（何注：「然，然上議。
猶豫留住之頃也。
」）宣六年《傳》曰：「然而宮中甲，鼓而起。
」定八年《傳》曰：「然而甲起於琴如。
」《孟子·梁惠王》篇曰：「七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
」以上言「然而」者，皆謂「如是而」也。
今人用「然而」二字，則與此異義矣。
然，狀事之詞也。
若《論語》「斐然」、「喟然」、「儼然」之屬，是也。
常語也。
然，比事之詞也。
若《大學》「如見其肺肝然」，是也。
亦常語。
然，猶「焉」也。
《禮記·檀弓》曰：「穆公召縣子而問然。
」鄭注：「然之言焉也。
」《祭義》曰：「國人稱願然（句）。
曰：『幸哉，有子如此！』」（然，猶「焉」也，上屬為句。
鄭注：「然，猶而也」，則下屬為句，失之。
）《哀公問》曰：「君子以此之為尊敬然。
」又曰：「寡人願有言然。
」《論語·泰伯》篇曰：「禹，吾無間然矣。
」《先進》篇曰：「若由也，不得其死然。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「今時則易然也。
」「然」字並與「焉」同義。
又《楚辭·九章》曰：「然容與而狐疑。
」《九辯》曰：「然欿傺而沈藏。
」「然」字亦與「焉」同義。
（然、焉，皆「乃」也。
說見「焉」字下。
）焉、然，古同聲。
故《祭義》「國人稱願然」，《大戴記·曾子大孝》篇「然」作「焉」。
然，猶「而」也。
《詩·終風》曰：「惠然肯來。
」言惠而肯來也。
（《北風》曰：「惠而好我。
」）《定之方中》曰：「蔔雲其吉，終然允臧。
」言既而允臧也。
（終，猶「既」也。
說見「終」字下。
）定八年《公羊傳》曰：「卻反舍於郊，皆說然息。
」言脫而息也。
（何注：「然，猶如。
」如，亦「而」也。
）《管子·版法解》篇曰：「然則君子之為身，無好無惡然已乎？」然已，而已也。
然後，而後也，乃也。
常語也。
然且，而且也。
昭十三年《穀梁傳》曰：「失德不葬，弑君不葬，滅國不葬，然且葬之。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「識其不可，然且至。
」 《莊子·秋水》篇曰：「其不可行明矣，然且語而不舍。
」《韓
」昭三年《傳》曰：「則猶有先君之適，及遺姑姊妹若而人。
」 若幹者，亦不定之詞也。
《禮記·曲禮》曰：「始服衣若幹尺矣。
」《投壺》曰：「某賢於某若幹純。
」 家大人曰：若，猶「其」也。
《書·召誥》曰：「我亦惟茲二國命，嗣若功。
」若，其也。
嗣其功者，嗣二國之功也。
（某氏《傳》曰：「繼順其功德者而法則之。
」訓「若」為「順」，非是。
）昭元年《左傳》，趙文子請叔孫於楚曰：「子若免之，以勸左右，可也。
」言子其免之以勸左右也。
二十六年《傳》：「子猶言於齊侯曰：『君若待於曲棘，使群臣從魯君以蔔焉。
』」言君其待於曲棘也。
顧懽注《老子》曰：「若，而也。
」家大人曰：《書·金縢》篇「予仁若考」，《史記·魯世家》作「旦巧」。
巧、考古字通，若、而語之轉。
「予仁若考」者，予仁而巧也。
唯巧，故能多材多藝，能事鬼神也。
某氏《傳》訓「若」為「順」，「考」為「父」，皆失之（詳見《經義述聞》）。
《易·》九三曰：「君子夬獨行（句），遇雨若濡。
」言遇雨而濡也。
莊二十二年《左傳》曰：「幸若獲宥，及於寬政。
」言幸而獲宥也。
《吳語》：「越王命徇於軍曰：『有眩瞀之疾者以告。
』王親命之曰：『我有大事，子有眩瞀之疾，其歸若已。
』」言子其歸而止息也。
《小爾雅》曰：「若，乃也。
」《書·秦誓》曰：「日月逾邁，若弗員來。
」言乃弗雲來也。
（某氏《傳》訓「若」為「如」，失之。
）《周語》引《書》曰：「必有忍也，若能有濟也。
」韋注曰：「若，猶乃也。
」《管子·海王》篇曰：「一女必有一針一刀，若其事立。
耕者必有一耒一耜一銚，若其事立。
行服連軺輂輂者，必有一斤一鋸一椎一鑿，若其事立。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「今言王若易然，則文王不足法與？」「若」字並與「乃」同義。
又《書》稱「王若曰」、「微子若曰」、「父師若曰」、「周公若曰」者，並與「乃曰」同義。
若，猶「則」也。
《老子》曰：「故貴以身為天下，若可寄天下。
愛以身為天下，若可托天下。
」《莊子·在宥》篇「若」並作「則」。
家大人曰：若，詞之「惟」也。
《盤庚》曰：「予若籲懷茲新邑。
」《大誥》曰：「若昔朕其逝。
」《君奭》曰：「若天棐忱。
」（《大誥》曰：「越天棐忱。
」「越」字亦語助。
）《呂刑》曰：「若古有訓。
」「若」字皆是語詞之「惟」。
又《文侯之命》曰：「女多修扞我於艱，若女予嘉。
」《吳語》曰：「伯父令女來，明紹享餘一人，若餘嘉之。
」《禮記·祭統》曰：「叔舅，予女銘，若纂乃考服。
」「若」字亦是語詞之「惟」。
《金縢》曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾，若爾三王。
」若，亦「惟」也，互文耳。
說者或訓為「順」（某氏《尚書傳》），或訓為「汝」（鄭氏《祭統注》），或訓為「如」（王肅《文侯之命注》），皆於文義未協。
然 範望注《太玄·務測》曰：「然，猶是也。
」常語也。
《廣雅》曰：「然，譍也。
」（譍，通作「應」。
）《禮記·檀弓》曰：「有子曰：『然，然則夫子有為言之也。
』」《論語·陽貨》篇曰：「然，有是言也。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「然，夫時子惡知其不可也？」此三「然」字，但為應詞而不訓為「是」。
家大人曰：然故，是故也。
《禮記·少儀》曰：「事君者，量而後入，不入而後量。
凡乞假於人，為人從事者亦然。
然故上無怨而下遠罪也。
」（然故，是故也。
《正義》以「然」字絕句讀，失之。
義見下。
）《管子·任法》篇曰：「聖君置儀設法而固守之，然故諶杵習士聞識博學之人，不可亂也。
眾強富貴私勇者，不能侵也。
信近親愛者，不能離也。
珍怪奇物，不能惑也。
萬物百事非在法之中者，不能動也。
今天下則不然，皆有善法而不能守也。
然故諶杵習士聞識博學之士，能以其智亂法惑上。
眾強富貴私勇者，能以其威犯法侵陵。
鄰國諸侯，能以其權置子立相。
大臣能以其私附百姓，翦公財以祿私士。
」又曰：「聖君設度量，置儀法。
如天地之堅，如列星之固，如日月之明，如四時之信。
然故令往而民從之。
」又曰：「遵主令而行之，雖有傷敗，無罰。
非主令而行之，雖有功利，罪死。
然故下之事上也，如響之應聲也。
臣之事主也，如景之從形也。
」《荀子·大略》篇曰：「從士以上，皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏，然故民不困財，貧窶者有所竄其手。
」《韓子·難三》曰：「力盡於事，歸利於上者必聞，聞者必賞。
汙穢為私者必知，知者必誅。
然故忠臣盡忠於公，民士竭力於家，百官精克於上。
」以上諸書，皆以「然故」二字連讀。
《禮記·大傳》注曰：「然，如是也。
」凡經稱「然則」、「雖然」、「不然」、「無然」、「胡然」、「夫然」者，皆是也。
常語也。
然，詞之轉也。
亦常語也。
然而者，亦詞之轉也。
《孟子·公孫醜》篇曰：「夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。
」今人用「然而」二字，皆與此同義。
然而者，詞之承上而轉者也，猶言「如是而」也。
《考工記》曰：「材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。
」《儀禮·喪服傳》曰：「故昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。
」《禮記·文王世子》曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。
」《三年問》曰：「將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之。
然而從之，則是曾鳥獸之不若也。
」僖三十三年《公羊傳》曰：「或曰往矣，或曰反矣，然而晉人與薑戎要之殽而擊之。
」（何注：「然，然上議。
猶豫留住之頃也。
」）宣六年《傳》曰：「然而宮中甲，鼓而起。
」定八年《傳》曰：「然而甲起於琴如。
」《孟子·梁惠王》篇曰：「七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
」以上言「然而」者，皆謂「如是而」也。
今人用「然而」二字，則與此異義矣。
然，狀事之詞也。
若《論語》「斐然」、「喟然」、「儼然」之屬，是也。
常語也。
然，比事之詞也。
若《大學》「如見其肺肝然」，是也。
亦常語。
然，猶「焉」也。
《禮記·檀弓》曰：「穆公召縣子而問然。
」鄭注：「然之言焉也。
」《祭義》曰：「國人稱願然（句）。
曰：『幸哉，有子如此！』」（然，猶「焉」也，上屬為句。
鄭注：「然，猶而也」，則下屬為句，失之。
）《哀公問》曰：「君子以此之為尊敬然。
」又曰：「寡人願有言然。
」《論語·泰伯》篇曰：「禹，吾無間然矣。
」《先進》篇曰：「若由也，不得其死然。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「今時則易然也。
」「然」字並與「焉」同義。
又《楚辭·九章》曰：「然容與而狐疑。
」《九辯》曰：「然欿傺而沈藏。
」「然」字亦與「焉」同義。
（然、焉，皆「乃」也。
說見「焉」字下。
）焉、然，古同聲。
故《祭義》「國人稱願然」，《大戴記·曾子大孝》篇「然」作「焉」。
然，猶「而」也。
《詩·終風》曰：「惠然肯來。
」言惠而肯來也。
（《北風》曰：「惠而好我。
」）《定之方中》曰：「蔔雲其吉，終然允臧。
」言既而允臧也。
（終，猶「既」也。
說見「終」字下。
）定八年《公羊傳》曰：「卻反舍於郊，皆說然息。
」言脫而息也。
（何注：「然，猶如。
」如，亦「而」也。
）《管子·版法解》篇曰：「然則君子之為身，無好無惡然已乎？」然已，而已也。
然後，而後也，乃也。
常語也。
然且，而且也。
昭十三年《穀梁傳》曰：「失德不葬，弑君不葬，滅國不葬，然且葬之。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「識其不可，然且至。
」 《莊子·秋水》篇曰：「其不可行明矣，然且語而不舍。
」《韓
