卷七
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若有喜而憂，則亦將有憂而喜乎？《漢書·翟義傳》：義部掾夏恢等，收縛宛令劉立，傳送鄧獄。
恢白義，可因隨後行縣送鄧。
義曰：「欲令都尉自送，則如勿收邪？」言汝欲令都尉自送，則將勿收邪。
（師古注以「如」為「不如」，誤。
與《左傳正義》同。
）又《孟子·公孫醜》篇：「寡人如就見者也。
」「如」字亦與「將」同義。
如，猶「與」也，及也。
《書·堯典》曰：「修五禮，五玉，三帛，二牲，（今本改「牲」為「生」，非。
辯見《經義述聞》。
）一死贄，如五器。
」如者，及也。
五器，蓋即五等諸侯朝聘之禮器。
自五玉以下，皆蒙上修字言之。
言五玉、三帛、二牲、一死之贄，及所用之五器，皆因五禮而並修之也。
（舊說「如五器」皆誤，辯見《經義述聞》。
）《儀禮·鄉飲酒禮》「公如大夫入」，謂公與大夫入也。
鄭讀「如」為「若」。
若，亦「與」也。
（說見「若」字下。
賈《疏》謂「大夫之於公，更無異禮。
」失之。
辯見《經義述聞》。
）《論語·先進》篇曰：「方六七十，如五六十。
」又曰：「宗廟之事，如會同。
」「如」字並與「與」同義。
《史記·虞卿傳》：「趙王問樓緩曰：『予秦地如毋予，孰吉？』」（今本「如」上有「何」字，乃後人所加。
辯見《讀書雜志》。
）言予秦地與不予，二者孰吉也。
《新序·善謀》篇「如」作「與」，是其證。
「如」、「與」聲相近，故「如」訓為「與」，「與」亦訓為「如」，互見「與」字下。
如，猶「於」也。
《莊子·德充符》篇：「申徒嘉謂子產曰：『先生之門，固有執政焉如此哉！』」言先生之門，固無執政於此也。
《呂氏春秋·愛士》篇曰：「人之困窮，甚如饑寒。
」言甚於饑寒也。
《史記·汲黯傳》曰：「丞相宏燕見，上或時不冠。
至如黯見，上不冠不見也。
」言至於黯見，則上必冠也。
如，猶「乎」也。
《禮記·祭義》：「善如爾之問也。
」《呂氏春秋·孝行》篇作「善乎而問之」，是「善如」即「善乎」也。
（《莊子·齊物論》篇曰：「不亦善乎而問之也。
」） 若 《考工記·梓人》注曰：「若，如也。
」常語。
若，猶「奈」也。
凡經言「若何」、「若之何」者，皆是。
若，詞也。
《易·豐》六二：「有孚發若。
」《節》六三：「不節若，則嗟若。
」王注並曰：「若，辭也。
」《書·洪範》曰：「曰肅，時雨若。
曰乂，時暘若。
曰晢，時燠若。
曰謀，時寒若。
曰聖，時風若。
」《禮記·禮器》曰：「有所竭情盡慎，緻其敬而誠若，有美而文而誠若。
」 若，猶「然」也。
《易·乾》九三曰：「夕惕若厲。
」《離》六五曰：「出涕沱若，戚嗟若。
」《巽》九二曰：「用史巫紛若。
」《詩·氓》曰：「其葉沃若。
」《皇皇者華》曰：「六轡沃若。
」並與「然」同義。
又《詩·猗嗟》曰：「抑若揚兮。
」（《正義》曰：「抑然而美者，其額上揚廣兮。
」）文十四年《公羊傳》曰：「力沛若有餘。
」義亦同也。
家大人曰：猶若，猶然也。
《禮記·禮運》曰：「其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以緻其敬於鬼神。
」言物雖質略，猶然可以緻敬也。
（《正義》曰：「若，如也。
言猶如此，亦可以緻其恭敬於鬼神。
」失之。
）《管子·輕重甲》篇曰：「君雖強本趣耕發草立弊而無止，民猶若不足也。
」《墨子·尚賢》篇曰：「未知所以行之之術，則事猶若未成。
」《荀子·不苟》篇曰：「雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也。
」（楊倞注：「若，如也。
」亦失之。
）《呂氏春秋·誣徒》篇曰：「為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。
」《蕩兵》篇曰：「中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？」並與「猶然」同義。
《史記·禮書正義》曰：「若，如此也。
」《書·大誥》曰：「爾知寧王若勤哉？」言如此勤也。
《孟子·梁惠王》篇曰：「以若所為，求若所欲。
」言如此所為，如此所欲也。
《荀子·禮論》篇曰：「故人苟生之為見，若者必死。
苟利之為見，若者必害。
」言如此者必死，如此者必害也。
若，猶「此」也。
莊四年《公羊傳》曰：「有明天子，則襄公得為若行乎？」謂此行也。
僖二十六年《傳》曰：曷為以外內同若辭？」謂此辭也。
定四年《傳》曰：「君如有憂中國之心，則若時可矣。
」謂此時也。
《論語·公冶長》篇曰：「君子哉若人。
」謂此人也。
《管子·八觀》篇曰：「不通於若計者，不可使用國。
」《晏子·諫》篇曰：「雖有至聖大賢，豈能勝若讒哉。
」《墨子·節葬》篇曰：「法若言，行若道。
」《呂氏春秋·振亂》篇曰：「為天下之長患，緻黔首之大害者，若說為深。
」《齊策》曰：「聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰。
」「若」字並與「此」同義。
連言之則曰「若此」，或曰「此若」。
定四年《公羊傳》：「則若時可矣。
」《穀梁傳》作「則若此時可矣」。
《禮記·曾子問》篇，孔子說宗子去在他國，庶子無爵而居者代祭之禮雲：「子遊之徒，有庶子祭者，以此若義也。
」鄭讀「以此」為一句，「若義也」為一句。
注曰：「若，順也。
」家大人曰：「以此若義也」五字，當作一句讀。
以，用也。
「此若」二字連讀，若，亦「此」也。
言子遊之徒有庶子祭者，用此義也（說詳《經義述聞》）。
《荀子·儒效》篇曰：「行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。
此若義信乎人矣。
」（今本「若」訛作「君」。
楊注曰：「以君義通於四海。
」非也。
《新序·雜事》篇作「若義信乎人矣」。
若，亦此也。
）《管子·山國軌》篇曰：「此若言何謂也？」《地數》篇曰：「此若言可得聞乎？」《輕重丁》篇曰：「此若言曷謂也？」《墨子·尚賢》篇曰：「此若言之謂也。
」《節葬篇》曰：「以此若三聖王者觀之。
」又曰：「以此若三國者觀之。
」《史記·蘇秦傳》曰：「王何不使辯士以此若言說秦？」（今本「若」訛作「苦」。
《燕策》作「若此言」。
）皆並用「此若」二字。
若，猶「及」也，至也。
《書·召誥》曰：「越五日甲寅，位成，若翼日乙卯。
」言及翼日乙卯也。
《吳語》：「越大夫種曰：『王若今起師以會。
』」言及今起師以會戰也。
故成二年《左傳》「病未及死」，《晉語》作「病未若死」。
若，猶「及」也，與也。
《書·召誥》曰：「旅王若公。
」《周官·罪隸》曰：「凡封國若家。
」《儀禮·燕禮》曰：「冪用襐若錫。
」《禮記·內則》曰：「父母有婢子若庶子庶孫。
」襄十三年《左傳》曰：「請為靈若厲。
」 若，猶「或」也。
《管子·白心》篇曰：「夫或者何？若然者也。
」《儀禮·士昏禮記》曰：「若衣若笄。
」襄十一年《左傳》曰：「若子若弟。
」又曰：「君若能以玉帛綏晉。
」昭十三年《傳》曰：「若入於大都而乞師於諸侯。
」定四年《傳》曰：「若聞蔡將先衛，信乎？」隱四年《公羊傳》曰：「公子翬恐若其言聞乎桓。
」 若夫，轉語詞也。
《易·係辭傳》曰：「若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
」是也。
若夫，發語詞也。
《大戴記·衛將軍文子》篇：「文子曰：『若夫知賢人莫不難。
』」《孝經》：「曾子曰：『若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。
』」是也。
若乃，亦轉語詞也。
《齊策》曰：「若乃得去不肖者而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉？」是也。
若而者，不定之詞也。
襄十二年《左傳》曰：「天子求後於諸侯，諸侯對曰：夫婦所生若而人，妾婦之子若而人。
無
恢白義，可因隨後行縣送鄧。
義曰：「欲令都尉自送，則如勿收邪？」言汝欲令都尉自送，則將勿收邪。
（師古注以「如」為「不如」，誤。
與《左傳正義》同。
）又《孟子·公孫醜》篇：「寡人如就見者也。
」「如」字亦與「將」同義。
如，猶「與」也，及也。
《書·堯典》曰：「修五禮，五玉，三帛，二牲，（今本改「牲」為「生」，非。
辯見《經義述聞》。
）一死贄，如五器。
」如者，及也。
五器，蓋即五等諸侯朝聘之禮器。
自五玉以下，皆蒙上修字言之。
言五玉、三帛、二牲、一死之贄，及所用之五器，皆因五禮而並修之也。
（舊說「如五器」皆誤，辯見《經義述聞》。
）《儀禮·鄉飲酒禮》「公如大夫入」，謂公與大夫入也。
鄭讀「如」為「若」。
若，亦「與」也。
（說見「若」字下。
賈《疏》謂「大夫之於公，更無異禮。
」失之。
辯見《經義述聞》。
）《論語·先進》篇曰：「方六七十，如五六十。
」又曰：「宗廟之事，如會同。
」「如」字並與「與」同義。
《史記·虞卿傳》：「趙王問樓緩曰：『予秦地如毋予，孰吉？』」（今本「如」上有「何」字，乃後人所加。
辯見《讀書雜志》。
）言予秦地與不予，二者孰吉也。
《新序·善謀》篇「如」作「與」，是其證。
「如」、「與」聲相近，故「如」訓為「與」，「與」亦訓為「如」，互見「與」字下。
如，猶「於」也。
《莊子·德充符》篇：「申徒嘉謂子產曰：『先生之門，固有執政焉如此哉！』」言先生之門，固無執政於此也。
《呂氏春秋·愛士》篇曰：「人之困窮，甚如饑寒。
」言甚於饑寒也。
《史記·汲黯傳》曰：「丞相宏燕見，上或時不冠。
至如黯見，上不冠不見也。
」言至於黯見，則上必冠也。
如，猶「乎」也。
《禮記·祭義》：「善如爾之問也。
」《呂氏春秋·孝行》篇作「善乎而問之」，是「善如」即「善乎」也。
（《莊子·齊物論》篇曰：「不亦善乎而問之也。
」） 若 《考工記·梓人》注曰：「若，如也。
」常語。
若，猶「奈」也。
凡經言「若何」、「若之何」者，皆是。
若，詞也。
《易·豐》六二：「有孚發若。
」《節》六三：「不節若，則嗟若。
」王注並曰：「若，辭也。
」《書·洪範》曰：「曰肅，時雨若。
曰乂，時暘若。
曰晢，時燠若。
曰謀，時寒若。
曰聖，時風若。
」《禮記·禮器》曰：「有所竭情盡慎，緻其敬而誠若，有美而文而誠若。
」 若，猶「然」也。
《易·乾》九三曰：「夕惕若厲。
」《離》六五曰：「出涕沱若，戚嗟若。
」《巽》九二曰：「用史巫紛若。
」《詩·氓》曰：「其葉沃若。
」《皇皇者華》曰：「六轡沃若。
」並與「然」同義。
又《詩·猗嗟》曰：「抑若揚兮。
」（《正義》曰：「抑然而美者，其額上揚廣兮。
」）文十四年《公羊傳》曰：「力沛若有餘。
」義亦同也。
家大人曰：猶若，猶然也。
《禮記·禮運》曰：「其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以緻其敬於鬼神。
」言物雖質略，猶然可以緻敬也。
（《正義》曰：「若，如也。
言猶如此，亦可以緻其恭敬於鬼神。
」失之。
）《管子·輕重甲》篇曰：「君雖強本趣耕發草立弊而無止，民猶若不足也。
」《墨子·尚賢》篇曰：「未知所以行之之術，則事猶若未成。
」《荀子·不苟》篇曰：「雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也。
」（楊倞注：「若，如也。
」亦失之。
）《呂氏春秋·誣徒》篇曰：「為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。
」《蕩兵》篇曰：「中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？」並與「猶然」同義。
《史記·禮書正義》曰：「若，如此也。
」《書·大誥》曰：「爾知寧王若勤哉？」言如此勤也。
《孟子·梁惠王》篇曰：「以若所為，求若所欲。
」言如此所為，如此所欲也。
《荀子·禮論》篇曰：「故人苟生之為見，若者必死。
苟利之為見，若者必害。
」言如此者必死，如此者必害也。
若，猶「此」也。
莊四年《公羊傳》曰：「有明天子，則襄公得為若行乎？」謂此行也。
僖二十六年《傳》曰：曷為以外內同若辭？」謂此辭也。
定四年《傳》曰：「君如有憂中國之心，則若時可矣。
」謂此時也。
《論語·公冶長》篇曰：「君子哉若人。
」謂此人也。
《管子·八觀》篇曰：「不通於若計者，不可使用國。
」《晏子·諫》篇曰：「雖有至聖大賢，豈能勝若讒哉。
」《墨子·節葬》篇曰：「法若言，行若道。
」《呂氏春秋·振亂》篇曰：「為天下之長患，緻黔首之大害者，若說為深。
」《齊策》曰：「聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰。
」「若」字並與「此」同義。
連言之則曰「若此」，或曰「此若」。
定四年《公羊傳》：「則若時可矣。
」《穀梁傳》作「則若此時可矣」。
《禮記·曾子問》篇，孔子說宗子去在他國，庶子無爵而居者代祭之禮雲：「子遊之徒，有庶子祭者，以此若義也。
」鄭讀「以此」為一句，「若義也」為一句。
注曰：「若，順也。
」家大人曰：「以此若義也」五字，當作一句讀。
以，用也。
「此若」二字連讀，若，亦「此」也。
言子遊之徒有庶子祭者，用此義也（說詳《經義述聞》）。
《荀子·儒效》篇曰：「行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。
此若義信乎人矣。
」（今本「若」訛作「君」。
楊注曰：「以君義通於四海。
」非也。
《新序·雜事》篇作「若義信乎人矣」。
若，亦此也。
）《管子·山國軌》篇曰：「此若言何謂也？」《地數》篇曰：「此若言可得聞乎？」《輕重丁》篇曰：「此若言曷謂也？」《墨子·尚賢》篇曰：「此若言之謂也。
」《節葬篇》曰：「以此若三聖王者觀之。
」又曰：「以此若三國者觀之。
」《史記·蘇秦傳》曰：「王何不使辯士以此若言說秦？」（今本「若」訛作「苦」。
《燕策》作「若此言」。
）皆並用「此若」二字。
若，猶「及」也，至也。
《書·召誥》曰：「越五日甲寅，位成，若翼日乙卯。
」言及翼日乙卯也。
《吳語》：「越大夫種曰：『王若今起師以會。
』」言及今起師以會戰也。
故成二年《左傳》「病未及死」，《晉語》作「病未若死」。
若，猶「及」也，與也。
《書·召誥》曰：「旅王若公。
」《周官·罪隸》曰：「凡封國若家。
」《儀禮·燕禮》曰：「冪用襐若錫。
」《禮記·內則》曰：「父母有婢子若庶子庶孫。
」襄十三年《左傳》曰：「請為靈若厲。
」 若，猶「或」也。
《管子·白心》篇曰：「夫或者何？若然者也。
」《儀禮·士昏禮記》曰：「若衣若笄。
」襄十一年《左傳》曰：「若子若弟。
」又曰：「君若能以玉帛綏晉。
」昭十三年《傳》曰：「若入於大都而乞師於諸侯。
」定四年《傳》曰：「若聞蔡將先衛，信乎？」隱四年《公羊傳》曰：「公子翬恐若其言聞乎桓。
」 若夫，轉語詞也。
《易·係辭傳》曰：「若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
」是也。
若夫，發語詞也。
《大戴記·衛將軍文子》篇：「文子曰：『若夫知賢人莫不難。
』」《孝經》：「曾子曰：『若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。
』」是也。
若乃，亦轉語詞也。
《齊策》曰：「若乃得去不肖者而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉？」是也。
若而者，不定之詞也。
襄十二年《左傳》曰：「天子求後於諸侯，諸侯對曰：夫婦所生若而人，妾婦之子若而人。
無
