卷七
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而亂四方。
」言其能以治四方也。
（某氏《傳》：「能如父祖治四方。
」失之。
）《墨子·尚賢》篇曰：「使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
」又曰：「上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。
」《莊子·天下》篇曰：「其風 黭，惡可而言。
」《呂氏春秋·去私》篇曰：「晉平公問於祁黃羊曰：『南陽無令，其誰可而為之？』」（可而為，可以為也。
高注：「而，能也。
」失之。
辯見《讀書雜志》。
）《不屈》篇曰：「惠子曰：『若王之言，則施不可而聽矣。
』」《用民》篇曰：「處次官，執利勢，不可而不察於此。
」以上凡言「可而」者，皆謂「可以」也。
《荀子·成相》篇曰：「子胥進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。
」言剄以屬鏤之劍而棄之江也。
（楊注：「獨鹿，與屬鏤同。
」）「而」與「以」同義，故二字可以互用。
宣十五年《左傳》曰：「敝邑易子而食，析骸以爨。
」《墨子·尚同》篇曰：「上用之天子，可以治天下矣。
中用之諸侯，可而治其國矣。
下用之家君，可而治其家矣。
」《史記·趙世家》曰：「聲以德與國，實而伐空韓。
」皆以「而」、「以」互用。
（又見「以」字下。
）故《係辭傳》「上古結繩而治」，《論衡·齊世》篇引「而」作「以」。
襄十一年《左傳》「和諸戎狄以正諸華」，《晉語》「以」作「而」。
昭元年《傳》「櫜甲以見子南」，《考工記·函人》注引「以」作「而」。
《魏策》「無河山以闌之，無周、韓以間之」，《史記·魏世家》「以」作「而」。
而，猶「與」也，及也。
《論語·雍也》篇曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。
」言有祝鮀之佞，與有宋朝之美也。
（皇侃《疏》：「言人若不有祝鮀佞，及有宋朝美，則難免今之患難也。
」及，亦與也。
）《墨子·尚同》篇曰：「聞善而不善，皆以告其上。
」言善與不善也。
《韓子·說林》篇曰：「以管子之聖而隰朋之智。
」言管仲與隰朋也。
而、與聲之轉，故《莊子·外物》篇「與其譽堯而非桀」，《大宗師》篇「與」作「而」。
如 《廣雅》曰：「如，若也。
」常語。
昭十二年《公羊傳》注曰：「如，猶奈也。
」凡經言「如何」、「如之何」者皆是。
如，詞助也。
《易·屯》六二：「屯如亶如。
」子夏《傳》曰：「如，辭也。
」 如，猶「然」也。
若《論語·鄉黨》篇「恂恂如」、「踧踖如」、「勃如」、「躩如」之屬，是也。
《詩·旄邱》曰：「褎如充耳。
」（毛《傳》：「褎然有尊盛之服。
」）《野有蔓草》曰：「婉如清揚。
」義亦同也。
（「如」、「然」語之轉，故《詩·葛屨》「宛然左辟」，《說文》引作「宛如左僻」。
） 如，猶「而」也。
《詩·柏舟》曰：「耿耿不寐，如有隱憂。
」如有，而有也。
（《正義》曰：「如人有痛疾之憂。
」失之。
辯見《經義述聞》。
）《車攻》曰：「不失其馳，舍矢如破。
」如破，而破也。
（家大人曰：「舍矢而破」，與「舍拔則獲」同意，皆言其中之速也。
《楚策》雲：「壹發而殪。
」意亦與此同。
《箋》曰：「如椎破物。
」《孟子·滕文公》篇趙注曰：「應矢而死者如破」，皆誤解「如」字。
）《大戴記·王言》篇曰：「使有司月省如時考之。
」《夏小正》篇曰：「記鴻雁之彗也，如不記其鄉何也？」《保傅》篇曰：「則親疏有序，如恩相及矣。
」「如」字並與「而」同義。
《禮記·檀弓》曰：「天下豈有無父之國哉，吾何行如之？」如，而也。
之，至也。
何行而至，言無可至之國也。
宣十七年《穀梁傳》曰：「兄弟也，何去而之？」範注曰：「言無所至。
」是也。
《晉語》作「吾誰鄉而入」，意亦同也。
隱七年《左傳》曰：「及鄭伯盟，歃如忘。
」服虔曰：「如，而也。
」莊七年《傳》曰：「星隕如雨，與雨偕也。
」劉歆曰：「如，而也。
星隕而且雨，故曰與雨偕也。
」（見《漢書·五行志》。
）襄二十三年《傳》曰：「非鼠如何？」宣六年《公羊傳》曰：「此非弑君如何？」（唐石經及蜀本、宋本並如是，今本改「如」為「而」。
）《晏子·諫》篇曰：「聾瘖，非害國家如何也？」《楚策》曰：「非故如何也？」《趙策》曰：「非反如何也？」並與「而何」同義。
又昭六年《左傳》曰：「火如象之，不火何為？」《逸周書·後大匡》篇曰：「勇如害上，則不登於明堂。
」《管子·水地》篇曰：「男女精氣合而水流形，三月如咀。
」《荀子·儒效》篇曰：「鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
」「如」字亦與「而」同義。
《大戴記·保傅》篇曰：「安如易，樂而湛。
」《文王官人》篇曰：「合誌如同方，共其憂而任其難。
」《春秋繁露·王道通三》篇曰：「施其時而成之，法其命如循之。
」《鹽鐵論·世務》篇曰：「見利如前，乘便而起。
」如，亦「而」也，互文耳。
故《左傳》「歃如忘」，《說文》「如」作「而」。
「火如象之」，《漢書·五行志》「如」作「而」。
《荀子·勸學》篇「君子博學而日參省乎己」，《大戴記》「而」作「如」。
如，猶「乃」也。
《詩·常武》曰：「王奮厥武，如震如怒。
」言乃震乃怒也。
（《箋》曰：「而震雷其聲，而勃怒其色。
」而，亦「乃」也。
《正義》曰：「知天之震雷其聲，如人之勃怒其色。
」則誤解「如」字矣。
）《大戴記·少間》篇曰：「臣之言未盡，請盡臣之言，君如財之。
」言請俟臣之言盡，君乃裁之也。
《論語·憲問》篇曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁！如其仁！」言管仲不用民力而天下安，乃其仁，乃其仁也。
（孔《傳》曰：「誰如管仲之仁？」加「誰」字以解之，於文義未安。
） 如，猶「則」也。
《史記·淮南王傳》：「王曰：『上無太子，宮車即晏駕，廷臣必征膠東王，不如常山王。
』」（不，與「否」同。
）言廷臣必征膠東王，否則常山王也。
《漢書》作「不即常山王」，即，亦「則」也。
如，猶「不如」也。
隱元年《公羊傳》曰：「母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。
」何注曰：「『如』即『不如』，齊人語也。
」 如，猶「當」也。
《宋策》曰：「夫宋之不足如梁也，寡人知之矣。
」高注曰：「如，當也。
」「如」為「相當」之「當」，又為「當如是」之當。
僖二十二年《左傳》曰：「若愛重傷，則如勿傷。
愛其二毛，則如服焉。
」《正義》曰：「如，猶不如，古人之語然，猶似敢即不敢。
」家大人曰：孔說非也。
如，猶「當」也。
言若愛重傷，則當勿傷之。
愛其二毛，則當服從之也。
又二十一年《傳》曰：「巫尫何為？天欲殺之，則如勿生。
」言天欲殺之，則當勿生之也。
昭十三年《傳》曰：「二三子若能死亡，則如違之以待所濟。
若求安定，則如與之以濟所欲。
」言若能死亡，則當違之。
若求安定，則當與之也。
二十一年《傳》曰：「君若愛司馬，則如亡。
」言君若愛司馬而不欲亡之，則當自亡也。
定五年《傳》曰：「不能如辭。
」言既不能，則當辭也。
八年《傳》曰：「然則如叛之。
」言既不畏晉，則當叛之也。
杜解「君若愛司馬，則如亡」雲：「言若愛司馬，則當亡走失國。
」解「不能如辭」雲：「言自知不能，當辭勿行。
」是杜訓「如」為「當」，非訓為「不如」也。
且成二年《傳》曰：「若知不能，則如無出。
今既遇矣，不如戰也。
」上言「如」，下言「不如」，則「如」非「不如」明矣。
又《大戴記·保傅》篇曰：「不習為吏，如視己事。
」《墨子·貴義》篇曰：「今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？」「如」字亦與「當」同義。
如，猶「將」也。
宣十二年《左傳》曰：「有喜而憂，如有憂而喜乎？」言憂喜各因其事，
」言其能以治四方也。
（某氏《傳》：「能如父祖治四方。
」失之。
）《墨子·尚賢》篇曰：「使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
」又曰：「上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。
」《莊子·天下》篇曰：「其風 黭，惡可而言。
」《呂氏春秋·去私》篇曰：「晉平公問於祁黃羊曰：『南陽無令，其誰可而為之？』」（可而為，可以為也。
高注：「而，能也。
」失之。
辯見《讀書雜志》。
）《不屈》篇曰：「惠子曰：『若王之言，則施不可而聽矣。
』」《用民》篇曰：「處次官，執利勢，不可而不察於此。
」以上凡言「可而」者，皆謂「可以」也。
《荀子·成相》篇曰：「子胥進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。
」言剄以屬鏤之劍而棄之江也。
（楊注：「獨鹿，與屬鏤同。
」）「而」與「以」同義，故二字可以互用。
宣十五年《左傳》曰：「敝邑易子而食，析骸以爨。
」《墨子·尚同》篇曰：「上用之天子，可以治天下矣。
中用之諸侯，可而治其國矣。
下用之家君，可而治其家矣。
」《史記·趙世家》曰：「聲以德與國，實而伐空韓。
」皆以「而」、「以」互用。
（又見「以」字下。
）故《係辭傳》「上古結繩而治」，《論衡·齊世》篇引「而」作「以」。
襄十一年《左傳》「和諸戎狄以正諸華」，《晉語》「以」作「而」。
昭元年《傳》「櫜甲以見子南」，《考工記·函人》注引「以」作「而」。
《魏策》「無河山以闌之，無周、韓以間之」，《史記·魏世家》「以」作「而」。
而，猶「與」也，及也。
《論語·雍也》篇曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。
」言有祝鮀之佞，與有宋朝之美也。
（皇侃《疏》：「言人若不有祝鮀佞，及有宋朝美，則難免今之患難也。
」及，亦與也。
）《墨子·尚同》篇曰：「聞善而不善，皆以告其上。
」言善與不善也。
《韓子·說林》篇曰：「以管子之聖而隰朋之智。
」言管仲與隰朋也。
而、與聲之轉，故《莊子·外物》篇「與其譽堯而非桀」，《大宗師》篇「與」作「而」。
如 《廣雅》曰：「如，若也。
」常語。
昭十二年《公羊傳》注曰：「如，猶奈也。
」凡經言「如何」、「如之何」者皆是。
如，詞助也。
《易·屯》六二：「屯如亶如。
」子夏《傳》曰：「如，辭也。
」 如，猶「然」也。
若《論語·鄉黨》篇「恂恂如」、「踧踖如」、「勃如」、「躩如」之屬，是也。
《詩·旄邱》曰：「褎如充耳。
」（毛《傳》：「褎然有尊盛之服。
」）《野有蔓草》曰：「婉如清揚。
」義亦同也。
（「如」、「然」語之轉，故《詩·葛屨》「宛然左辟」，《說文》引作「宛如左僻」。
） 如，猶「而」也。
《詩·柏舟》曰：「耿耿不寐，如有隱憂。
」如有，而有也。
（《正義》曰：「如人有痛疾之憂。
」失之。
辯見《經義述聞》。
）《車攻》曰：「不失其馳，舍矢如破。
」如破，而破也。
（家大人曰：「舍矢而破」，與「舍拔則獲」同意，皆言其中之速也。
《楚策》雲：「壹發而殪。
」意亦與此同。
《箋》曰：「如椎破物。
」《孟子·滕文公》篇趙注曰：「應矢而死者如破」，皆誤解「如」字。
）《大戴記·王言》篇曰：「使有司月省如時考之。
」《夏小正》篇曰：「記鴻雁之彗也，如不記其鄉何也？」《保傅》篇曰：「則親疏有序，如恩相及矣。
」「如」字並與「而」同義。
《禮記·檀弓》曰：「天下豈有無父之國哉，吾何行如之？」如，而也。
之，至也。
何行而至，言無可至之國也。
宣十七年《穀梁傳》曰：「兄弟也，何去而之？」範注曰：「言無所至。
」是也。
《晉語》作「吾誰鄉而入」，意亦同也。
隱七年《左傳》曰：「及鄭伯盟，歃如忘。
」服虔曰：「如，而也。
」莊七年《傳》曰：「星隕如雨，與雨偕也。
」劉歆曰：「如，而也。
星隕而且雨，故曰與雨偕也。
」（見《漢書·五行志》。
）襄二十三年《傳》曰：「非鼠如何？」宣六年《公羊傳》曰：「此非弑君如何？」（唐石經及蜀本、宋本並如是，今本改「如」為「而」。
）《晏子·諫》篇曰：「聾瘖，非害國家如何也？」《楚策》曰：「非故如何也？」《趙策》曰：「非反如何也？」並與「而何」同義。
又昭六年《左傳》曰：「火如象之，不火何為？」《逸周書·後大匡》篇曰：「勇如害上，則不登於明堂。
」《管子·水地》篇曰：「男女精氣合而水流形，三月如咀。
」《荀子·儒效》篇曰：「鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
」「如」字亦與「而」同義。
《大戴記·保傅》篇曰：「安如易，樂而湛。
」《文王官人》篇曰：「合誌如同方，共其憂而任其難。
」《春秋繁露·王道通三》篇曰：「施其時而成之，法其命如循之。
」《鹽鐵論·世務》篇曰：「見利如前，乘便而起。
」如，亦「而」也，互文耳。
故《左傳》「歃如忘」，《說文》「如」作「而」。
「火如象之」，《漢書·五行志》「如」作「而」。
《荀子·勸學》篇「君子博學而日參省乎己」，《大戴記》「而」作「如」。
如，猶「乃」也。
《詩·常武》曰：「王奮厥武，如震如怒。
」言乃震乃怒也。
（《箋》曰：「而震雷其聲，而勃怒其色。
」而，亦「乃」也。
《正義》曰：「知天之震雷其聲，如人之勃怒其色。
」則誤解「如」字矣。
）《大戴記·少間》篇曰：「臣之言未盡，請盡臣之言，君如財之。
」言請俟臣之言盡，君乃裁之也。
《論語·憲問》篇曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁！如其仁！」言管仲不用民力而天下安，乃其仁，乃其仁也。
（孔《傳》曰：「誰如管仲之仁？」加「誰」字以解之，於文義未安。
） 如，猶「則」也。
《史記·淮南王傳》：「王曰：『上無太子，宮車即晏駕，廷臣必征膠東王，不如常山王。
』」（不，與「否」同。
）言廷臣必征膠東王，否則常山王也。
《漢書》作「不即常山王」，即，亦「則」也。
如，猶「不如」也。
隱元年《公羊傳》曰：「母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。
」何注曰：「『如』即『不如』，齊人語也。
」 如，猶「當」也。
《宋策》曰：「夫宋之不足如梁也，寡人知之矣。
」高注曰：「如，當也。
」「如」為「相當」之「當」，又為「當如是」之當。
僖二十二年《左傳》曰：「若愛重傷，則如勿傷。
愛其二毛，則如服焉。
」《正義》曰：「如，猶不如，古人之語然，猶似敢即不敢。
」家大人曰：孔說非也。
如，猶「當」也。
言若愛重傷，則當勿傷之。
愛其二毛，則當服從之也。
又二十一年《傳》曰：「巫尫何為？天欲殺之，則如勿生。
」言天欲殺之，則當勿生之也。
昭十三年《傳》曰：「二三子若能死亡，則如違之以待所濟。
若求安定，則如與之以濟所欲。
」言若能死亡，則當違之。
若求安定，則當與之也。
二十一年《傳》曰：「君若愛司馬，則如亡。
」言君若愛司馬而不欲亡之，則當自亡也。
定五年《傳》曰：「不能如辭。
」言既不能，則當辭也。
八年《傳》曰：「然則如叛之。
」言既不畏晉，則當叛之也。
杜解「君若愛司馬，則如亡」雲：「言若愛司馬，則當亡走失國。
」解「不能如辭」雲：「言自知不能，當辭勿行。
」是杜訓「如」為「當」，非訓為「不如」也。
且成二年《傳》曰：「若知不能，則如無出。
今既遇矣，不如戰也。
」上言「如」，下言「不如」，則「如」非「不如」明矣。
又《大戴記·保傅》篇曰：「不習為吏，如視己事。
」《墨子·貴義》篇曰：「今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？」「如」字亦與「當」同義。
如，猶「將」也。
宣十二年《左傳》曰：「有喜而憂，如有憂而喜乎？」言憂喜各因其事，
