卷六
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誕以爾東征」，是也。
說者訓為大，亦失之。
迪 迪，詞之「用」也。
（《書·牧誓》：「昏棄厥遺王父母弟不迪。
」《史記·周本紀》「不迪」作「不用」。
迪，為「不用」之「用」，又為語詞之「用」，義相因也。
）《書·臯陶謨》曰：「鹹建五長，各迪有功。
」言各用有功也。
《大誥》曰：「亦惟十人，迪知上帝命。
」言惟此十人用知上帝命也。
（王肅曰：「民十夫用知天命。
」）《康誥》曰：「今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。
」多方曰：「爾乃迪屢不靜。
」亦謂用屢未同、用屢不靜也。
《酒誥》曰：「在昔殷先哲王，迪畏天顯小民。
」言用畏天顯小民也。
《無逸》曰：「自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。
」言惟茲四人用哲也。
《君奭》曰：「茲迪彜教文王蔑德。
」言惟此五人用常教文王以精微之德也。
又曰：「亦惟純右秉德，迪知天威，乃惟時昭文王迪見冒。
」亦謂用知天威、用見勉也。
（冒，馬本作「勖」，雲：「勉也。
」說見《經義述聞·康誥》。
）又曰：「武王惟茲四人，尚迪有祿。
」言惟茲四人，尚用有祿也。
《立政》曰：「迪知忱恂於九德之行。
」亦謂用知誠信於九德之行也。
「迪知上帝命」，「迪知天威」，「迪知忱恂於九德之行」，文義正相近也。
《史記·夏本紀》「各迪有功」作「各道有功」。
某氏《傳》於諸「迪」字，或訓為「道」，或訓為「蹈」，皆於文義未協。
迪，發語詞也。
《書·盤庚》曰：「迪高後丕乃崇降弗祥。
」言高後丕乃崇降不祥也。
（上文曰：「高後丕乃崇降罪疾。
」）迪，語詞耳。
《君奭》曰：「迪惟前人光施於我衝子。
」《立政》曰：「古之人迪惟有夏。
」兩「迪」字亦是語詞。
王肅注及某氏《傳》，或訓為「道」，或訓為「蹈」，亦於文義未協。
迪，句中語助也。
《酒誥》曰「又惟殷之迪諸臣惟工」，是也。
某氏訓為「蹈」，亦失之。
直 直，猶「特」也，（《呂氏春秋·忠廉》《分職》二篇注並雲：「特，猶直也。
」）但也（《淮南·精神》篇注）。
《禮記·祭義》曰：「參，直養者也，安能為孝乎？」文十一年《穀梁傳》曰：「不言帥師而言敗，何也？直敗一人之辭也。
」《孟子·梁惠王》篇曰：「直不百步耳，是亦走也。
」《莊子·德充符》篇曰：「某也直後而未往耳。
」《荀子·榮辱》篇曰：「是其為相縣也，幾直夫芻豢之縣糟糠爾哉？」（幾與「豈」同）《齊策》曰：「衍非有怨於儀，直所以為國者不同耳。
」直、特，古同聲，故《詩·柏舟》「實維我特」，《韓詩》「特」作「直」。
《史記·叔孫通傳》「吾直戲耳」，漢書「直」作「特」。
直，猶「特」也，專也。
《晏子·雜篇》曰：「齊命使各有所主，其賢者使之賢主，不肖者使之不肖主。
嬰最不肖，故直使楚矣。
」「直使楚」，特使楚也。
《韓詩外傳》曰：「臣裏母相善婦見疑盜肉，其姑去之。
恨而告於裏母，裏母曰：『安行？今令姑呼女。
』即束蘊請火去婦之家，曰：『吾犬爭肉相殺，請火治之。
』姑乃直使人追去婦還之。
」言特使人追還去婦也。
《史記·留侯世家》曰：「良嘗間從容步遊下邳汜上（今本《史記》《漢書》「汜」作「圯」，皆後人所改，劉攽、宋祁已辯之），有一老父衣褐至良所，直墮其履汜下，顧謂良曰：『孺子下取履！』」言特墮其履於橋下，使良取之也。
（《史記》《漢書》注解「直」字皆誤，辯見《讀書雜志》。
）《梁孝王世家》曰：「平王襄直使人開府，取罍樽賜任王後。
」言特使人取罍樽賜之也。
以上四「直」字亦訓為「特」，而與前異義。
疇、[C120]、[1234] 爾雅曰：「疇，誰也。
」《書·堯典》：「帝曰：疇谘若時登庸。
」《史記·五帝紀》作「誰可順此事」。
字本作「[C120]」，又作「[1234]」。
《說文》：「紵，誰也。
」（今本作「[1234]」，非。
據《廣韻》引改。
）又曰：「[1234]，詞也。
」「《虞書》曰：『帝曰：[1234]谘。
』」 疇，發聲也。
《禮記·檀弓》曰：「予疇昔之夜。
」鄭注：「疇，發聲也。
」昔，猶前也。
宣二年《左傳》曰：「疇昔之羊子為政。
」疇、誰，一聲之轉，故「疇昔」之轉為「誰昔」，互見「誰」字下。
說者訓為大，亦失之。
迪 迪，詞之「用」也。
（《書·牧誓》：「昏棄厥遺王父母弟不迪。
」《史記·周本紀》「不迪」作「不用」。
迪，為「不用」之「用」，又為語詞之「用」，義相因也。
）《書·臯陶謨》曰：「鹹建五長，各迪有功。
」言各用有功也。
《大誥》曰：「亦惟十人，迪知上帝命。
」言惟此十人用知上帝命也。
（王肅曰：「民十夫用知天命。
」）《康誥》曰：「今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。
」多方曰：「爾乃迪屢不靜。
」亦謂用屢未同、用屢不靜也。
《酒誥》曰：「在昔殷先哲王，迪畏天顯小民。
」言用畏天顯小民也。
《無逸》曰：「自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。
」言惟茲四人用哲也。
《君奭》曰：「茲迪彜教文王蔑德。
」言惟此五人用常教文王以精微之德也。
又曰：「亦惟純右秉德，迪知天威，乃惟時昭文王迪見冒。
」亦謂用知天威、用見勉也。
（冒，馬本作「勖」，雲：「勉也。
」說見《經義述聞·康誥》。
）又曰：「武王惟茲四人，尚迪有祿。
」言惟茲四人，尚用有祿也。
《立政》曰：「迪知忱恂於九德之行。
」亦謂用知誠信於九德之行也。
「迪知上帝命」，「迪知天威」，「迪知忱恂於九德之行」，文義正相近也。
《史記·夏本紀》「各迪有功」作「各道有功」。
某氏《傳》於諸「迪」字，或訓為「道」，或訓為「蹈」，皆於文義未協。
迪，發語詞也。
《書·盤庚》曰：「迪高後丕乃崇降弗祥。
」言高後丕乃崇降不祥也。
（上文曰：「高後丕乃崇降罪疾。
」）迪，語詞耳。
《君奭》曰：「迪惟前人光施於我衝子。
」《立政》曰：「古之人迪惟有夏。
」兩「迪」字亦是語詞。
王肅注及某氏《傳》，或訓為「道」，或訓為「蹈」，亦於文義未協。
迪，句中語助也。
《酒誥》曰「又惟殷之迪諸臣惟工」，是也。
某氏訓為「蹈」，亦失之。
直 直，猶「特」也，（《呂氏春秋·忠廉》《分職》二篇注並雲：「特，猶直也。
」）但也（《淮南·精神》篇注）。
《禮記·祭義》曰：「參，直養者也，安能為孝乎？」文十一年《穀梁傳》曰：「不言帥師而言敗，何也？直敗一人之辭也。
」《孟子·梁惠王》篇曰：「直不百步耳，是亦走也。
」《莊子·德充符》篇曰：「某也直後而未往耳。
」《荀子·榮辱》篇曰：「是其為相縣也，幾直夫芻豢之縣糟糠爾哉？」（幾與「豈」同）《齊策》曰：「衍非有怨於儀，直所以為國者不同耳。
」直、特，古同聲，故《詩·柏舟》「實維我特」，《韓詩》「特」作「直」。
《史記·叔孫通傳》「吾直戲耳」，漢書「直」作「特」。
直，猶「特」也，專也。
《晏子·雜篇》曰：「齊命使各有所主，其賢者使之賢主，不肖者使之不肖主。
嬰最不肖，故直使楚矣。
」「直使楚」，特使楚也。
《韓詩外傳》曰：「臣裏母相善婦見疑盜肉，其姑去之。
恨而告於裏母，裏母曰：『安行？今令姑呼女。
』即束蘊請火去婦之家，曰：『吾犬爭肉相殺，請火治之。
』姑乃直使人追去婦還之。
」言特使人追還去婦也。
《史記·留侯世家》曰：「良嘗間從容步遊下邳汜上（今本《史記》《漢書》「汜」作「圯」，皆後人所改，劉攽、宋祁已辯之），有一老父衣褐至良所，直墮其履汜下，顧謂良曰：『孺子下取履！』」言特墮其履於橋下，使良取之也。
（《史記》《漢書》注解「直」字皆誤，辯見《讀書雜志》。
）《梁孝王世家》曰：「平王襄直使人開府，取罍樽賜任王後。
」言特使人取罍樽賜之也。
以上四「直」字亦訓為「特」，而與前異義。
疇、[C120]、[1234] 爾雅曰：「疇，誰也。
」《書·堯典》：「帝曰：疇谘若時登庸。
」《史記·五帝紀》作「誰可順此事」。
字本作「[C120]」，又作「[1234]」。
《說文》：「紵，誰也。
」（今本作「[1234]」，非。
據《廣韻》引改。
）又曰：「[1234]，詞也。
」「《虞書》曰：『帝曰：[1234]谘。
』」 疇，發聲也。
《禮記·檀弓》曰：「予疇昔之夜。
」鄭注：「疇，發聲也。
」昔，猶前也。
宣二年《左傳》曰：「疇昔之羊子為政。
」疇、誰，一聲之轉，故「疇昔」之轉為「誰昔」，互見「誰」字下。
