卷六
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君何？」奈何，如何也。
《書·召誥》曰：「曷其奈何弗敬？」 奈何，或但謂之奈。
《淮南·兵略》篇曰：「唯無形者無可奈也。
」揚雄《廷尉箴》曰：「惟虐惟殺，人莫予奈。
」奈，即「奈何」也。
那 那者，奈之轉也。
《魏志·毋丘儉傳》注載文欽與郭淮書曰：「所向全勝，要那後無繼何？」言奈後無繼何也。
故《廣雅》曰：「奈，那也。
」 那者，「奈何」之合聲也。
宣二年《左傳》曰：「棄甲則那？」杜注：「那，猶何也。
」《日知錄》曰：「直言之曰那，長言之曰奈何，一也。
」 《爾雅》曰：「那，於也。
」（於，讀如字。
郭讀為「於乎」之「於」。
又雲：「那，猶今人言那那也。
」皆非。
辯見《經義述聞》。
）《越語》曰：「吳人之那不穀，亦又甚焉。
」韋注用《爾雅》。
都 《爾雅》曰：「都，於也。
」（於，讀如字。
）《孟子·萬章》篇曰：「謨蓋都君鹹我績。
」趙注用《爾雅》。
《史記·司馬相如傳》曰：「揆厥所元，終都攸卒。
」 《集解》引《漢書音義》與趙注同。
都、諸聲相近，故「諸」訓為「於」，「都」亦訓為「於」，而「孟諸」，字又作「明都」也。
都，歎詞也。
《書·堯典》：「兜曰：都。
」某氏《傳》曰：「都，於（音烏）。
歎美之辭。
」故《臯陶謨》「臯陶曰：都」，《史記·夏本紀》「都」作「於」。
當 當，猶「將」也。
《儀禮·特牲饋食禮記》：「佐食當事，則戶外南面。
」鄭注曰：「當事，將有事而未至。
」《孟子·離婁》篇曰：「言人之不善，當如後患何！」《韓子·外儲說右》篇：「太公望曰：『且先王之所以使其臣民者，非爵祿，則刑罰也。
今四者不足以使之，則望當誰為君乎？』」《史記·魏公子傳》曰：「公子當何面目立天下乎？」又《留侯世家》曰：「橫絕四海，當可奈何？」「當」字並與「將」同義。
當，猶「則」也。
《墨子·辭過》篇曰：「君實欲天下之治而惡其亂也， 當為宮室不可不節。
」又曰：「君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。
」又曰：「君實欲天下之治而惡其亂，當為食飲不可不節。
」「當」字並與「則」同義。
當，猶「如」也。
《墨子·明鬼》篇曰：「燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。
」（僖三十三年《左傳》：「鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。
」） 儻、黨、當、尚 儻，或然之詞也。
字或作「黨」，或作「當」，或作「尚」。
《莊子·繕性》篇曰：「物之儻來寄也。
」《釋文》：「儻，崔本作『黨』。
」《荀子·天論》篇曰：「夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見。
」（黨見，或見也。
楊注訓「黨」為「頻」，《九經古義》訓為「所」，皆非。
辯見《讀書雜志》。
）《史記·淮陰侯傳》曰：「恐其黨不就。
」《漢書·伍被傳》曰：「黨可以徼幸。
」《墨子·法儀》篇曰：「然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？」又曰：「黨皆法其君奚若？」《兼愛》篇曰：「當使若二士者言行之合，猶合符節也，無言而不行也。
」（若，此也。
言儻使此二士之言行相合，則無言而不行也。
）《非樂》篇曰：「然則當為之撞巨鍾，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚幹戚，民衣食之財將安可得乎？」（安，猶「於是」也。
說見「安」字下。
）又《尚賢》篇曰：「尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。
」黨、當、尚，並與「儻」同。
殆 殆者，近也。
（《周語》《鄭語》注，及《呂氏春秋·高義》《士容》二篇注並同），幾也（《禮記·檀弓》注），將然之詞也。
《書·顧命》曰：「殆弗興弗寤。
」 誕 誕，發語詞也。
《書·大誥》曰：「殷小腆，誕敢紀其敘。
」又曰：「誕鄰胥伐於厥室。
」《君奭》曰：「誕無我責。
」《多方》曰：「須暇之子孫，誕作民主。
」《詩·皇矣》曰：「誕先登於岸。
」《生民》曰「誕彌厥月」、「誕置之隘巷」、「誕實匍匐」、「誕後稷之穡」、「誕降嘉種」、「誕我祀如何」，諸「誕」字皆發語詞。
說者用《爾雅》「誕，大也」之訓，則詰鞫為病矣。
誕，句中助詞也。
《書·大誥》曰「肆朕
《書·召誥》曰：「曷其奈何弗敬？」 奈何，或但謂之奈。
《淮南·兵略》篇曰：「唯無形者無可奈也。
」揚雄《廷尉箴》曰：「惟虐惟殺，人莫予奈。
」奈，即「奈何」也。
那 那者，奈之轉也。
《魏志·毋丘儉傳》注載文欽與郭淮書曰：「所向全勝，要那後無繼何？」言奈後無繼何也。
故《廣雅》曰：「奈，那也。
」 那者，「奈何」之合聲也。
宣二年《左傳》曰：「棄甲則那？」杜注：「那，猶何也。
」《日知錄》曰：「直言之曰那，長言之曰奈何，一也。
」 《爾雅》曰：「那，於也。
」（於，讀如字。
郭讀為「於乎」之「於」。
又雲：「那，猶今人言那那也。
」皆非。
辯見《經義述聞》。
）《越語》曰：「吳人之那不穀，亦又甚焉。
」韋注用《爾雅》。
都 《爾雅》曰：「都，於也。
」（於，讀如字。
）《孟子·萬章》篇曰：「謨蓋都君鹹我績。
」趙注用《爾雅》。
《史記·司馬相如傳》曰：「揆厥所元，終都攸卒。
」 《集解》引《漢書音義》與趙注同。
都、諸聲相近，故「諸」訓為「於」，「都」亦訓為「於」，而「孟諸」，字又作「明都」也。
都，歎詞也。
《書·堯典》：「兜曰：都。
」某氏《傳》曰：「都，於（音烏）。
歎美之辭。
」故《臯陶謨》「臯陶曰：都」，《史記·夏本紀》「都」作「於」。
當 當，猶「將」也。
《儀禮·特牲饋食禮記》：「佐食當事，則戶外南面。
」鄭注曰：「當事，將有事而未至。
」《孟子·離婁》篇曰：「言人之不善，當如後患何！」《韓子·外儲說右》篇：「太公望曰：『且先王之所以使其臣民者，非爵祿，則刑罰也。
今四者不足以使之，則望當誰為君乎？』」《史記·魏公子傳》曰：「公子當何面目立天下乎？」又《留侯世家》曰：「橫絕四海，當可奈何？」「當」字並與「將」同義。
當，猶「則」也。
《墨子·辭過》篇曰：「君實欲天下之治而惡其亂也， 當為宮室不可不節。
」又曰：「君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。
」又曰：「君實欲天下之治而惡其亂，當為食飲不可不節。
」「當」字並與「則」同義。
當，猶「如」也。
《墨子·明鬼》篇曰：「燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。
」（僖三十三年《左傳》：「鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。
」） 儻、黨、當、尚 儻，或然之詞也。
字或作「黨」，或作「當」，或作「尚」。
《莊子·繕性》篇曰：「物之儻來寄也。
」《釋文》：「儻，崔本作『黨』。
」《荀子·天論》篇曰：「夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見。
」（黨見，或見也。
楊注訓「黨」為「頻」，《九經古義》訓為「所」，皆非。
辯見《讀書雜志》。
）《史記·淮陰侯傳》曰：「恐其黨不就。
」《漢書·伍被傳》曰：「黨可以徼幸。
」《墨子·法儀》篇曰：「然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？」又曰：「黨皆法其君奚若？」《兼愛》篇曰：「當使若二士者言行之合，猶合符節也，無言而不行也。
」（若，此也。
言儻使此二士之言行相合，則無言而不行也。
）《非樂》篇曰：「然則當為之撞巨鍾，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚幹戚，民衣食之財將安可得乎？」（安，猶「於是」也。
說見「安」字下。
）又《尚賢》篇曰：「尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。
」黨、當、尚，並與「儻」同。
殆 殆者，近也。
（《周語》《鄭語》注，及《呂氏春秋·高義》《士容》二篇注並同），幾也（《禮記·檀弓》注），將然之詞也。
《書·顧命》曰：「殆弗興弗寤。
」 誕 誕，發語詞也。
《書·大誥》曰：「殷小腆，誕敢紀其敘。
」又曰：「誕鄰胥伐於厥室。
」《君奭》曰：「誕無我責。
」《多方》曰：「須暇之子孫，誕作民主。
」《詩·皇矣》曰：「誕先登於岸。
」《生民》曰「誕彌厥月」、「誕置之隘巷」、「誕實匍匐」、「誕後稷之穡」、「誕降嘉種」、「誕我祀如何」，諸「誕」字皆發語詞。
說者用《爾雅》「誕，大也」之訓，則詰鞫為病矣。
誕，句中助詞也。
《書·大誥》曰「肆朕
