卷六
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我相知也。
（毛《傳》曰：「不自謂無知以驕慢人也。
」《箋》曰：「此幼稚之君，雖佩觿與，其才能實不如我眾臣之所知為也。
」皆未合語意。
辯見《經義述聞》。
）下章「雖則佩，能不我甲」，義與此同。
《荀子·解蔽》篇：「為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣。
」《趙策》：「建信君入言於王，厚任葺以事能重責之。
」能，並與「而」同。
《管子·任法》篇：「是貴能威之，富能祿之，賤能事之，近能親之，美能淫之也。
」下文五「能」字皆作「而」。
又《侈靡》篇：「不欲強能不服，智而不牧。
」（「能」與「而」同，尹知章以「能」字絕句，「不服」二字屬下讀，非是。
）《晏子春秋·外篇》：「入則求君之嗜欲能順之，君怨良臣，則具其往失而益之。
」《墨子·天志》篇：「少而示之黑謂黑，多示之黑謂白。
少能嘗之甘謂甘，多嘗之甘謂苦。
」《韓詩外傳》：「貴而下賤，則眾弗惡也。
富能分貧，則窮士弗惡也。
智而教愚，則童蒙者弗惡也。
」崔駰《大理箴》：「或有忠能被害，或有孝而見殘。
」能，亦「而」也。
能，猶「乃」也。
亦聲相近也。
家大人曰：昭十二年《左傳》曰：「中美能黃，上美為元，下美則裳。
」能、為、則三字相對為文。
能者，乃也。
言中美乃黃，上美為元，下美則裳也。
《孫子·謀攻》篇曰：「故用兵之法：十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰，少則能守（今本「戰」、「守」下並衍「之」字，辯見《讀書雜志》），不若則能避之。
」言敵則乃戰，少則乃守，不若則乃避之也。
《魏策》曰：「奉陽君約魏。
魏王將封其子，謂魏王曰：『王嘗身濟漳，朝邯鄲，抱葛、薛、陰成以為趙養邑，而趙無為王有也。
王能又封其子河陽、姑宓乎？臣為王不取也。
』」言王乃又封其子乎，臣為王不取也。
《史記·淮陰侯傳》曰：「今韓信兵號數萬，其實不過數千。
能千裡而襲我，亦以罷極。
」（以，與「已」同）言韓信兵不過數千，乃千裡而襲我也。
《太史公自序》佞幸傳曰：「非獨色愛，能亦各有所長。
」言非獨以色見愛，乃亦各有所長也。
《列女傳·賢明傳》曰：「先生以不斜之故，能至於此。
」言以不斜之故，乃至於此也。
「能」與「乃」同義，故二字可以互用。
《後漢書·荀爽傳》「鳥則雄者鳴鴝，雌能順服。
獸則牡為唱導，牝乃相從」，是也。
「能」與「乃」同義，故又可以通用。
《淮南·人間》篇：「此何遽不能為福乎？」《藝文類聚·禮部下》引「能」作「乃」。
《漢書·匈奴傳》：「東援海、代，南取江、淮，然後乃備。
」《漢紀》「乃」作「能」，是也。
「乃」與「而」聲相近，故「能」訓為「而」，又訓為「乃」。
「能」與「寧」一聲之轉，而同訓為「乃」。
故《詩》「寧或滅之」，《漢書·穀永傳》作「能或滅之。
」（宋祁曰：「姚本能作寧。
」案此依《毛詩》改耳。
各本多作「寧」，今據宋景祐本及《王氏詩考》所引訂正。
） 徒 《呂氏春秋·異用》《離俗》二篇注並曰：「徒，但也。
」常語也。
徒，猶「乃」也。
《莊子·天地》篇曰：「吾聞之夫子，事求可、功求成、用力少、見功多者，聖人之道。
今徒不然。
」言今乃不然也。
《荀子·子道》篇：「子路謂子貢曰：吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。
」又曰：「子貢謂子路曰：『女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知。
」 獨 獨，猶「寧」也，豈也。
《禮記·樂記》曰：「且女獨未聞牧野之語乎？」襄二十六年《左傳》曰：「夫獨無族姻乎？」 獨，猶「將」也。
宣四年《左傳》曰：「棄君之命，獨誰受之？」《楚語》曰：「其獨何力以待之？」《孟子·滕文公》篇曰：「一薛居州獨如宋王何？」 獨，猶「孰」也，何也。
《呂氏春秋·必己》篇曰：「孔子行於東野，（今本作「孔子行道而息」，乃後人所改。
辯見《讀書雜志》。
）馬逸，食人之稼，野人取其馬。
子貢請往說之，畢辭，野人不聽。
有鄙人始事孔子者，請往說之。
因謂野人曰：『子耕東海至於西海，吾馬何得不食子之禾？』其野人大說，相謂曰：『說亦皆如此其辯也（與「邪」同）？獨 如向之人？』解馬而與之。
」高注曰：「獨，猶孰也。
」 奈 奈，如也。
《晉語》曰：「奈吾
（毛《傳》曰：「不自謂無知以驕慢人也。
」《箋》曰：「此幼稚之君，雖佩觿與，其才能實不如我眾臣之所知為也。
」皆未合語意。
辯見《經義述聞》。
）下章「雖則佩，能不我甲」，義與此同。
《荀子·解蔽》篇：「為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣。
」《趙策》：「建信君入言於王，厚任葺以事能重責之。
」能，並與「而」同。
《管子·任法》篇：「是貴能威之，富能祿之，賤能事之，近能親之，美能淫之也。
」下文五「能」字皆作「而」。
又《侈靡》篇：「不欲強能不服，智而不牧。
」（「能」與「而」同，尹知章以「能」字絕句，「不服」二字屬下讀，非是。
）《晏子春秋·外篇》：「入則求君之嗜欲能順之，君怨良臣，則具其往失而益之。
」《墨子·天志》篇：「少而示之黑謂黑，多示之黑謂白。
少能嘗之甘謂甘，多嘗之甘謂苦。
」《韓詩外傳》：「貴而下賤，則眾弗惡也。
富能分貧，則窮士弗惡也。
智而教愚，則童蒙者弗惡也。
」崔駰《大理箴》：「或有忠能被害，或有孝而見殘。
」能，亦「而」也。
能，猶「乃」也。
亦聲相近也。
家大人曰：昭十二年《左傳》曰：「中美能黃，上美為元，下美則裳。
」能、為、則三字相對為文。
能者，乃也。
言中美乃黃，上美為元，下美則裳也。
《孫子·謀攻》篇曰：「故用兵之法：十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰，少則能守（今本「戰」、「守」下並衍「之」字，辯見《讀書雜志》），不若則能避之。
」言敵則乃戰，少則乃守，不若則乃避之也。
《魏策》曰：「奉陽君約魏。
魏王將封其子，謂魏王曰：『王嘗身濟漳，朝邯鄲，抱葛、薛、陰成以為趙養邑，而趙無為王有也。
王能又封其子河陽、姑宓乎？臣為王不取也。
』」言王乃又封其子乎，臣為王不取也。
《史記·淮陰侯傳》曰：「今韓信兵號數萬，其實不過數千。
能千裡而襲我，亦以罷極。
」（以，與「已」同）言韓信兵不過數千，乃千裡而襲我也。
《太史公自序》佞幸傳曰：「非獨色愛，能亦各有所長。
」言非獨以色見愛，乃亦各有所長也。
《列女傳·賢明傳》曰：「先生以不斜之故，能至於此。
」言以不斜之故，乃至於此也。
「能」與「乃」同義，故二字可以互用。
《後漢書·荀爽傳》「鳥則雄者鳴鴝，雌能順服。
獸則牡為唱導，牝乃相從」，是也。
「能」與「乃」同義，故又可以通用。
《淮南·人間》篇：「此何遽不能為福乎？」《藝文類聚·禮部下》引「能」作「乃」。
《漢書·匈奴傳》：「東援海、代，南取江、淮，然後乃備。
」《漢紀》「乃」作「能」，是也。
「乃」與「而」聲相近，故「能」訓為「而」，又訓為「乃」。
「能」與「寧」一聲之轉，而同訓為「乃」。
故《詩》「寧或滅之」，《漢書·穀永傳》作「能或滅之。
」（宋祁曰：「姚本能作寧。
」案此依《毛詩》改耳。
各本多作「寧」，今據宋景祐本及《王氏詩考》所引訂正。
） 徒 《呂氏春秋·異用》《離俗》二篇注並曰：「徒，但也。
」常語也。
徒，猶「乃」也。
《莊子·天地》篇曰：「吾聞之夫子，事求可、功求成、用力少、見功多者，聖人之道。
今徒不然。
」言今乃不然也。
《荀子·子道》篇：「子路謂子貢曰：吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。
」又曰：「子貢謂子路曰：『女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知。
」 獨 獨，猶「寧」也，豈也。
《禮記·樂記》曰：「且女獨未聞牧野之語乎？」襄二十六年《左傳》曰：「夫獨無族姻乎？」 獨，猶「將」也。
宣四年《左傳》曰：「棄君之命，獨誰受之？」《楚語》曰：「其獨何力以待之？」《孟子·滕文公》篇曰：「一薛居州獨如宋王何？」 獨，猶「孰」也，何也。
《呂氏春秋·必己》篇曰：「孔子行於東野，（今本作「孔子行道而息」，乃後人所改。
辯見《讀書雜志》。
）馬逸，食人之稼，野人取其馬。
子貢請往說之，畢辭，野人不聽。
有鄙人始事孔子者，請往說之。
因謂野人曰：『子耕東海至於西海，吾馬何得不食子之禾？』其野人大說，相謂曰：『說亦皆如此其辯也（與「邪」同）？獨 如向之人？』解馬而與之。
」高注曰：「獨，猶孰也。
」 奈 奈，如也。
《晉語》曰：「奈吾
