卷五
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ot具備》篇曰：「豈遽必哉？」《荀子·王制》篇曰：「豈渠得免夫累乎？」《正論》篇曰：「是豈钜知見侮之為不辱哉？」《墨子·公孟》篇曰：「雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？」《淮南·人間》篇曰：「此何遽不能為福乎？」《史記·鄭世家》曰：「往何遽必辱？」《陸賈傳》曰：「使我居中國，何渠不若漢？」（《漢書》作「何遽」。
家大人曰：遽，亦何也。
連言「何遽」者，古人自有復語耳。
顏師古以「遽」為「迫促」，失之。
）《莊子·齊物論》篇曰：「庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？」（徐邈本「詎」作「巨」。
家大人曰：庸、詎，皆「何」也。
李頤曰：「庸，用也。
詎，何也。
庸詎，猶言『何用』。
」失之。
）《大宗師》篇曰：「庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？」《楚辭·哀時命》曰：「庸詎知其吉兇？」《淮南·齊俗》篇曰：「庸遽知世之所自窺我者乎？」《韓子·難四》曰：「衛奚距然哉？」《秦策》曰：「君其試焉，奚遽叱也？」《史記·張儀傳》曰：「且蘇君在，儀寧渠能乎？」（《索隱》曰：「渠，音詎。
古字少，假借耳。
」）或言「豈遽」，或言「何遽」，或言「奚遽」，或言「庸詎」，或言「寧渠」，其義一而已矣。
詎，猶「苟」也。
《晉語》曰：「且唯聖人，能無外患，又無內憂。
詎非聖人，必偏而後可。
」（今本「詎」作「距」，此從宋明道本）又曰：「詎非聖人，不有外患，必有內憂。
」皆謂苟非聖人也。
成十六年《左傳》作「自非聖人」，意亦同也。
固、故、顧 固，猶必也。
桓五年《左傳》曰：「蔡、衛不枝，固將先奔。
」言必將先奔也。
襄二十七年《公羊傳》：「女能固納公乎？」《呂氏春秋·任數》篇：「其說固不行。
」《秦策》：「王固不能行也。
」何、高注並曰：「固，必也。
」或作「故」，又作「顧」。
《秦策》曰：「吳不亡越，越故亡吳。
」《大戴禮·禮察》篇曰：「先王執此之正，堅如金石。
行此之信，順如四時。
處此之功，無私如天地爾。
豈顧不用哉？」《史記·張陳餘傳讚》曰：「張耳、陳餘始居約時，相然信以死，豈顧問哉？」（豈顧，豈必也。
《索隱》曰：「謂然諾相信，雖死不顧。
」非是。
） 固，猶乃也。
《孟子·萬章》篇曰：「仁人固如是乎？」或作「故」，又作「顧」。
《趙策》曰：「雖強大不能得之於小弱，而小弱顧能得之於強大乎？」《呂氏春秋·製樂》篇曰：「我必有罪，故天以此罰我也。
今故興事動眾以增國城，是重吾罪也。
」（下「故」字，與「乃」同義。
）《審己》篇曰：「臣以王為已知之矣，王故尚未之知邪？」《齊策》：「田單謂貂勃曰：『單何以得罪於先生，故常見惡於朝？』」「故」與「乃」同義，故或以「故乃」連文。
《莊子·徐無鬼》篇曰：「先生苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。
」 故 趙爽注《周髀算經》曰：「故者，申事之辭。
」常語也。
故，本然之詞也。
襄九年《左傳》曰：「然故不可誣也。
」或作「固」，又作「顧」。
《禮記·哀公問》曰：「固民是盡。
」鄭注曰：「固，猶故也。
」《呂氏春秋·必己》篇曰：「孟賁過於河，先其五。
船人怒而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。
」 故，猶「則」也。
《墨子·天志》篇曰：「當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。
故天下之君子，與謂之不祥也。
」（與，即「舉」字。
）《莊子·齊物論》篇曰：「有成與虧，故昭氏之鼓琴也。
無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
」「故」字並與「則」同義。
《東周策》曰：「君必施於今之窮士，不必且為大人者，故能得欲矣。
」故能，則能也。
《齊策》曰：「韓、魏戰而勝秦，則兵半折，四境不守。
戰而不勝，以亡隨其後。
是故韓、魏之所以重與秦戰，而輕為之臣也。
」是故，是則也。
《易·豫彖傳》曰：「天地以順動，故日月不過而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
」昭二十年《左傳》曰：「夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。
水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。
」《管子·版法解》篇曰：「明主能勝六攻而立三器，則國治。
不肖之君，不能勝六攻而立三器，故國不治。
」故，亦「則」也，互文耳。
顧 顧，猶但也。
《禮記·祭統》曰：「是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳。
」《燕策》曰：「吾每念，常痛於骨髓，顧計不知所出耳。
」《史記·越世家》曰：「彼非不愛其弟，顧有所不能忍者也。
」 《史記·絳侯世家索隱》引許慎《淮南注》曰：「顧，反也。
」《秦策》曰：「今三川周室，天下之市朝也。
而王不爭焉，顧爭於戎狄。
」高注曰：「顧，反也。
」《燕策》曰：「子之南面行王事，而噲老不聽政，顧為臣。
」「顧」與「反」同義，故又以「顧反」連文。
《齊策》曰：「夫韓、魏之兵未弊而我救之，是我代韓受魏之兵，顧反聽命於韓也。
」《史記·蕭相國世家》曰：「蕭何未嘗有汗馬之勞，顧反居臣等上。
」是也。
苟 苟，誠也。
《論語·裏仁》篇「苟誌於仁矣」，是也。
常語也。
苟，且也。
《論語·子路》篇「苟合矣」，「苟完矣」，「苟美矣」，是也。
亦常語。
苟，猶「但」也。
《易·係辭傳》曰：「苟錯諸地而可矣，藉之白茅，何咎之有？」言但置諸地而已可矣，而必藉之以白茅，謹慎如此，復何咎之有乎？桓五年《左傳》曰：「苟自救也，社稷無隕多矣。
」襄二十八年《傳》曰：「小適大，苟舍而已，焉用壇？」「苟」字並與「但」同義。
苟，猶「若」也。
《易·係辭傳》曰：「苟非其人，道不虛行。
」 苟，猶「尚」也。
《詩·君子於役》曰：「君子於役，苟無饑渴。
」言尚無饑渴也。
襄十八年《左傳》：「晉侯伐齊，將濟河，中行獻子禱曰：『苟捷有功，無作神羞。
』」言尚捷有功也。
《墨子·耕柱》篇曰：「季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝於叢社曰（今本「叢」訛作「禁」，辯見《讀書雜志》）：『苟使我和。
』是猶弇其目而祝於叢社曰：『苟使我皆視。
』豈不繆哉？」言尚使我和，尚使我視也。
臯 臯，發語之長聲也。
《儀禮·士喪禮》曰：「臯某復。
」鄭注曰：「臯，長聲也。
」
家大人曰：遽，亦何也。
連言「何遽」者，古人自有復語耳。
顏師古以「遽」為「迫促」，失之。
）《莊子·齊物論》篇曰：「庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？」（徐邈本「詎」作「巨」。
家大人曰：庸、詎，皆「何」也。
李頤曰：「庸，用也。
詎，何也。
庸詎，猶言『何用』。
」失之。
）《大宗師》篇曰：「庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？」《楚辭·哀時命》曰：「庸詎知其吉兇？」《淮南·齊俗》篇曰：「庸遽知世之所自窺我者乎？」《韓子·難四》曰：「衛奚距然哉？」《秦策》曰：「君其試焉，奚遽叱也？」《史記·張儀傳》曰：「且蘇君在，儀寧渠能乎？」（《索隱》曰：「渠，音詎。
古字少，假借耳。
」）或言「豈遽」，或言「何遽」，或言「奚遽」，或言「庸詎」，或言「寧渠」，其義一而已矣。
詎，猶「苟」也。
《晉語》曰：「且唯聖人，能無外患，又無內憂。
詎非聖人，必偏而後可。
」（今本「詎」作「距」，此從宋明道本）又曰：「詎非聖人，不有外患，必有內憂。
」皆謂苟非聖人也。
成十六年《左傳》作「自非聖人」，意亦同也。
固、故、顧 固，猶必也。
桓五年《左傳》曰：「蔡、衛不枝，固將先奔。
」言必將先奔也。
襄二十七年《公羊傳》：「女能固納公乎？」《呂氏春秋·任數》篇：「其說固不行。
」《秦策》：「王固不能行也。
」何、高注並曰：「固，必也。
」或作「故」，又作「顧」。
《秦策》曰：「吳不亡越，越故亡吳。
」《大戴禮·禮察》篇曰：「先王執此之正，堅如金石。
行此之信，順如四時。
處此之功，無私如天地爾。
豈顧不用哉？」《史記·張陳餘傳讚》曰：「張耳、陳餘始居約時，相然信以死，豈顧問哉？」（豈顧，豈必也。
《索隱》曰：「謂然諾相信，雖死不顧。
」非是。
） 固，猶乃也。
《孟子·萬章》篇曰：「仁人固如是乎？」或作「故」，又作「顧」。
《趙策》曰：「雖強大不能得之於小弱，而小弱顧能得之於強大乎？」《呂氏春秋·製樂》篇曰：「我必有罪，故天以此罰我也。
今故興事動眾以增國城，是重吾罪也。
」（下「故」字，與「乃」同義。
）《審己》篇曰：「臣以王為已知之矣，王故尚未之知邪？」《齊策》：「田單謂貂勃曰：『單何以得罪於先生，故常見惡於朝？』」「故」與「乃」同義，故或以「故乃」連文。
《莊子·徐無鬼》篇曰：「先生苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。
」 故 趙爽注《周髀算經》曰：「故者，申事之辭。
」常語也。
故，本然之詞也。
襄九年《左傳》曰：「然故不可誣也。
」或作「固」，又作「顧」。
《禮記·哀公問》曰：「固民是盡。
」鄭注曰：「固，猶故也。
」《呂氏春秋·必己》篇曰：「孟賁過於河，先其五。
船人怒而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。
」 故，猶「則」也。
《墨子·天志》篇曰：「當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。
故天下之君子，與謂之不祥也。
」（與，即「舉」字。
）《莊子·齊物論》篇曰：「有成與虧，故昭氏之鼓琴也。
無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
」「故」字並與「則」同義。
《東周策》曰：「君必施於今之窮士，不必且為大人者，故能得欲矣。
」故能，則能也。
《齊策》曰：「韓、魏戰而勝秦，則兵半折，四境不守。
戰而不勝，以亡隨其後。
是故韓、魏之所以重與秦戰，而輕為之臣也。
」是故，是則也。
《易·豫彖傳》曰：「天地以順動，故日月不過而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
」昭二十年《左傳》曰：「夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。
水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。
」《管子·版法解》篇曰：「明主能勝六攻而立三器，則國治。
不肖之君，不能勝六攻而立三器，故國不治。
」故，亦「則」也，互文耳。
顧 顧，猶但也。
《禮記·祭統》曰：「是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳。
」《燕策》曰：「吾每念，常痛於骨髓，顧計不知所出耳。
」《史記·越世家》曰：「彼非不愛其弟，顧有所不能忍者也。
」 《史記·絳侯世家索隱》引許慎《淮南注》曰：「顧，反也。
」《秦策》曰：「今三川周室，天下之市朝也。
而王不爭焉，顧爭於戎狄。
」高注曰：「顧，反也。
」《燕策》曰：「子之南面行王事，而噲老不聽政，顧為臣。
」「顧」與「反」同義，故又以「顧反」連文。
《齊策》曰：「夫韓、魏之兵未弊而我救之，是我代韓受魏之兵，顧反聽命於韓也。
」《史記·蕭相國世家》曰：「蕭何未嘗有汗馬之勞，顧反居臣等上。
」是也。
苟 苟，誠也。
《論語·裏仁》篇「苟誌於仁矣」，是也。
常語也。
苟，且也。
《論語·子路》篇「苟合矣」，「苟完矣」，「苟美矣」，是也。
亦常語。
苟，猶「但」也。
《易·係辭傳》曰：「苟錯諸地而可矣，藉之白茅，何咎之有？」言但置諸地而已可矣，而必藉之以白茅，謹慎如此，復何咎之有乎？桓五年《左傳》曰：「苟自救也，社稷無隕多矣。
」襄二十八年《傳》曰：「小適大，苟舍而已，焉用壇？」「苟」字並與「但」同義。
苟，猶「若」也。
《易·係辭傳》曰：「苟非其人，道不虛行。
」 苟，猶「尚」也。
《詩·君子於役》曰：「君子於役，苟無饑渴。
」言尚無饑渴也。
襄十八年《左傳》：「晉侯伐齊，將濟河，中行獻子禱曰：『苟捷有功，無作神羞。
』」言尚捷有功也。
《墨子·耕柱》篇曰：「季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝於叢社曰（今本「叢」訛作「禁」，辯見《讀書雜志》）：『苟使我和。
』是猶弇其目而祝於叢社曰：『苟使我皆視。
』豈不繆哉？」言尚使我和，尚使我視也。
臯 臯，發語之長聲也。
《儀禮·士喪禮》曰：「臯某復。
」鄭注曰：「臯，長聲也。
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