卷五
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所」也。
《禮記·中庸》：「體物而不可遺。
」鄭注曰：「體，猶生也。
（《易·乾文言》：「君子體仁足以長人。
」鄭注：「體，生也。
」見《文選》陸機《贈顧交趾公真》詩注。
）可，猶「所」也。
不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。
家大人曰：不，無也。
（說見「不」字下。
）萬物皆生於鬼神，是鬼神生物而無所遺也。
又曰：《大戴禮·武王踐阼》篇席前右端之銘曰：「無行可悔。
」可，所也。
前有所悔，後不復行，故曰無行所悔。
《說苑·敬慎》篇作「無行所悔」，是其證也。
又曰：《賈子·諭誠》篇人謂豫讓曰：「子不死中行而反事其仇，何無可恥之甚也？」言無所恥之甚也。
《史記·萬石君傳》：「衛綰自初官以至丞相，終無可言。
」言始終一無所言也。
《後漢書·竇憲傳·燕然山銘》「茲所謂一勞而久逸，暫費而永寧者也」，文選「所」作「可」。
「可」與「所」同義，故「可」得訓為「所」，「所」亦得訓為「可」。
互見「所」字下。
幾 幾，詞也。
《易·屯》六三：「君子幾不如舍。
」王注：「幾，辭也。
」《正義》曰：「幾為語辭，不為義也。
」（《釋文》：「幾，徐音祈。
」）《周語》曰：「其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？」（幾，詞也。
頓，猶廢也。
言「荒服者王」，先王之訓也。
今犬戎氏以其職來王，而天子以不享征之，是廢先王之訓，而荒服來王之禮將從此廢矣。
故下文遂雲：「自是荒服者不至」也。
韋注訓「幾」為「危」，「頓」為「敗」，則是以王為穆王矣。
下文穆王得狼鹿以歸，未嘗危敗也。
韋說失之。
）《莊子·徐無鬼》篇曰：「君雖為仁義，幾且偽哉。
」又曰：「非我與吾子之罪，幾天與之也。
」《列子·仲尼》篇曰：「吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾聖人也。
」《荀子·賦》篇曰：「聖人共手，時幾將矣。
」（楊倞注：「幾，辭也。
」） 幾，其也。
《易·小畜》上九曰：「月幾望。
」《集解》引虞注曰：「幾，其也。
」（今本「其」作「近」，蓋後人所改。
案虞注曰：「坎月離日，兌西震東。
日月象對，故月幾望。
」是虞謂月與日相望，非但近於望而已。
《歸妹》六五：「月幾望。
」虞彼注曰：「幾，其也。
坎月離日，兌西震東。
日月象對，故曰幾望。
」與《小畜》《中孚》「月幾望」同義。
則《小畜》《中孚》「幾望」之「幾」，亦訓為「其」可知。
《小畜釋文》：「幾，徐音祈。
」正與「君子幾不如舍」之「幾」同音，蓋亦以為語詞。
） 祈 祈，猶「是」也。
《禮記·緇衣》引《君雅》曰：「資冬祈寒。
」鄭注曰：「祈之言是也，齊西偏之語也。
」 豈、幾 豈，詞之「安」也，焉也，曾也（見《廣韻》）。
常語也。
字或作「幾」。
《莊子·人間世》篇曰：「不為社者，且幾有翦乎？」（家大人曰：幾，讀為「豈」。
言雖不為社，亦豈有翦伐之害乎？郭象訓「幾」為「近」，失之。
）《荀子·榮辱》篇曰：「是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉？」（楊倞注：「幾，讀為『豈』，下同。
」）又曰：「幾不甚善矣哉？」《大略》篇曰：「利夫秋豪，害靡國家，然且為之，幾為知計哉？」《韓子·奸劫弑臣》篇曰：「處非道之位，被眾口之譖，溺於當世之言，而欲當嚴天子而求安，幾不亦難哉？」 豈，猶「其」也。
《禮記·曾子問》曰：「昔者，史佚有子而死，下殤也。
墓遠，召公謂之曰：『何以不棺斂於宮中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言於周公，周公曰：『豈不可。
」（家大人曰：豈不可，其不可也。
故鄭注曰：「言是豈於禮不可，不許也。
」《釋文》《正義》皆以「豈」為一句，「不可」為一句，大誤。
）《吳語》曰：「大王豈辱裁之。
」《孟子·滕文公》篇曰：「墨之治喪也，以薄為其道也。
夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？」（家大人曰：豈以為，其以為也。
也，與「邪」同。
夷子以薄葬之道為貴，非其道，則不貴之矣。
故曰「非是而不貴」，「是」字正指薄葬而言。
言夷子思以薄葬之道易天下，其以為非此則不貴邪？然則厚葬者，夷子之所不貴，而夷子乃厚葬其親，則是以所不貴者事親也。
故下文曰：「然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。
」趙注曰：「夷子豈肯以薄為非是而不貴之也？」於語意未合。
）《莊子·外物》篇曰：「君豈有鬥升之水而活我哉！」秦策曰：「子常宣言代我相秦，豈有此乎？」《齊策》曰：「君豈受楚象床哉？」《燕策》曰：「將軍豈有意乎？」《史記·範雎傳》曰：「孺子豈有客習於相君者哉？」《魏公子傳》曰：「我豈有所失哉？」《李斯傳》曰：「丞相豈少我哉？且固我哉？」字或作「幾」。
《莊子·徐無鬼》篇曰：「非我與吾子之罪，幾天與之也？」《史記·黥布傳》曰：「人相我當刑而王，幾是乎？」（徐廣曰：「幾，一作豈。
」） 蓋 蓋者，大略之詞。
《孝經》：「蓋天子之孝也。
」孔《傳》曰：「蓋者，辜較之辭。
」辜較，猶大略也。
常語也。
蓋，疑詞也。
亦常語也。
《禮記·檀弓》：「有子蓋既祥而絲屨組纓。
」《正義》曰：「蓋是疑辭。
」 蓋，語助也。
《漢書·禮樂志·郊祀歌》：「神夕奄虞蓋孔享。
」顏師古注曰：「蓋，語辭也。
」 厥 《爾雅》曰：「厥，其也。
」常語。
厥，猶「之」也。
《書·無逸》曰：「自時厥後立王，生則逸。
生則逸。
」又曰：「自時厥後，亦罔或克壽。
」皆謂自是之後也。
又曰：「此厥不聽，人乃訓之。
」又曰：「此厥不聽，人乃或 譸張為幻。
」皆謂此之不聽也。
厥，語助也。
《書·多士》曰：「誕淫厥泆。
」言誕淫泆也。
《立政》曰：「文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人。
」言文王惟克宅心也。
及 《爾雅》曰：「及，與也。
」常語。
家大人曰：及，猶「若」也。
《禮·樂記》曰：「樂極則憂，禮粗則偏矣。
及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？」及夫，若夫也。
又曰：「及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。
」（上文曰：「若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神。
」）《祭法》曰：「及夫日月星辰，民所瞻仰也。
山林川穀丘陵，民所取財用也。
」《中庸》曰：「今夫天，斯昭昭之多。
及其無窮也，日月星辰
《禮記·中庸》：「體物而不可遺。
」鄭注曰：「體，猶生也。
（《易·乾文言》：「君子體仁足以長人。
」鄭注：「體，生也。
」見《文選》陸機《贈顧交趾公真》詩注。
）可，猶「所」也。
不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。
家大人曰：不，無也。
（說見「不」字下。
）萬物皆生於鬼神，是鬼神生物而無所遺也。
又曰：《大戴禮·武王踐阼》篇席前右端之銘曰：「無行可悔。
」可，所也。
前有所悔，後不復行，故曰無行所悔。
《說苑·敬慎》篇作「無行所悔」，是其證也。
又曰：《賈子·諭誠》篇人謂豫讓曰：「子不死中行而反事其仇，何無可恥之甚也？」言無所恥之甚也。
《史記·萬石君傳》：「衛綰自初官以至丞相，終無可言。
」言始終一無所言也。
《後漢書·竇憲傳·燕然山銘》「茲所謂一勞而久逸，暫費而永寧者也」，文選「所」作「可」。
「可」與「所」同義，故「可」得訓為「所」，「所」亦得訓為「可」。
互見「所」字下。
幾 幾，詞也。
《易·屯》六三：「君子幾不如舍。
」王注：「幾，辭也。
」《正義》曰：「幾為語辭，不為義也。
」（《釋文》：「幾，徐音祈。
」）《周語》曰：「其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？」（幾，詞也。
頓，猶廢也。
言「荒服者王」，先王之訓也。
今犬戎氏以其職來王，而天子以不享征之，是廢先王之訓，而荒服來王之禮將從此廢矣。
故下文遂雲：「自是荒服者不至」也。
韋注訓「幾」為「危」，「頓」為「敗」，則是以王為穆王矣。
下文穆王得狼鹿以歸，未嘗危敗也。
韋說失之。
）《莊子·徐無鬼》篇曰：「君雖為仁義，幾且偽哉。
」又曰：「非我與吾子之罪，幾天與之也。
」《列子·仲尼》篇曰：「吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾聖人也。
」《荀子·賦》篇曰：「聖人共手，時幾將矣。
」（楊倞注：「幾，辭也。
」） 幾，其也。
《易·小畜》上九曰：「月幾望。
」《集解》引虞注曰：「幾，其也。
」（今本「其」作「近」，蓋後人所改。
案虞注曰：「坎月離日，兌西震東。
日月象對，故月幾望。
」是虞謂月與日相望，非但近於望而已。
《歸妹》六五：「月幾望。
」虞彼注曰：「幾，其也。
坎月離日，兌西震東。
日月象對，故曰幾望。
」與《小畜》《中孚》「月幾望」同義。
則《小畜》《中孚》「幾望」之「幾」，亦訓為「其」可知。
《小畜釋文》：「幾，徐音祈。
」正與「君子幾不如舍」之「幾」同音，蓋亦以為語詞。
） 祈 祈，猶「是」也。
《禮記·緇衣》引《君雅》曰：「資冬祈寒。
」鄭注曰：「祈之言是也，齊西偏之語也。
」 豈、幾 豈，詞之「安」也，焉也，曾也（見《廣韻》）。
常語也。
字或作「幾」。
《莊子·人間世》篇曰：「不為社者，且幾有翦乎？」（家大人曰：幾，讀為「豈」。
言雖不為社，亦豈有翦伐之害乎？郭象訓「幾」為「近」，失之。
）《荀子·榮辱》篇曰：「是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉？」（楊倞注：「幾，讀為『豈』，下同。
」）又曰：「幾不甚善矣哉？」《大略》篇曰：「利夫秋豪，害靡國家，然且為之，幾為知計哉？」《韓子·奸劫弑臣》篇曰：「處非道之位，被眾口之譖，溺於當世之言，而欲當嚴天子而求安，幾不亦難哉？」 豈，猶「其」也。
《禮記·曾子問》曰：「昔者，史佚有子而死，下殤也。
墓遠，召公謂之曰：『何以不棺斂於宮中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言於周公，周公曰：『豈不可。
」（家大人曰：豈不可，其不可也。
故鄭注曰：「言是豈於禮不可，不許也。
」《釋文》《正義》皆以「豈」為一句，「不可」為一句，大誤。
）《吳語》曰：「大王豈辱裁之。
」《孟子·滕文公》篇曰：「墨之治喪也，以薄為其道也。
夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？」（家大人曰：豈以為，其以為也。
也，與「邪」同。
夷子以薄葬之道為貴，非其道，則不貴之矣。
故曰「非是而不貴」，「是」字正指薄葬而言。
言夷子思以薄葬之道易天下，其以為非此則不貴邪？然則厚葬者，夷子之所不貴，而夷子乃厚葬其親，則是以所不貴者事親也。
故下文曰：「然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。
」趙注曰：「夷子豈肯以薄為非是而不貴之也？」於語意未合。
）《莊子·外物》篇曰：「君豈有鬥升之水而活我哉！」秦策曰：「子常宣言代我相秦，豈有此乎？」《齊策》曰：「君豈受楚象床哉？」《燕策》曰：「將軍豈有意乎？」《史記·範雎傳》曰：「孺子豈有客習於相君者哉？」《魏公子傳》曰：「我豈有所失哉？」《李斯傳》曰：「丞相豈少我哉？且固我哉？」字或作「幾」。
《莊子·徐無鬼》篇曰：「非我與吾子之罪，幾天與之也？」《史記·黥布傳》曰：「人相我當刑而王，幾是乎？」（徐廣曰：「幾，一作豈。
」） 蓋 蓋者，大略之詞。
《孝經》：「蓋天子之孝也。
」孔《傳》曰：「蓋者，辜較之辭。
」辜較，猶大略也。
常語也。
蓋，疑詞也。
亦常語也。
《禮記·檀弓》：「有子蓋既祥而絲屨組纓。
」《正義》曰：「蓋是疑辭。
」 蓋，語助也。
《漢書·禮樂志·郊祀歌》：「神夕奄虞蓋孔享。
」顏師古注曰：「蓋，語辭也。
」 厥 《爾雅》曰：「厥，其也。
」常語。
厥，猶「之」也。
《書·無逸》曰：「自時厥後立王，生則逸。
生則逸。
」又曰：「自時厥後，亦罔或克壽。
」皆謂自是之後也。
又曰：「此厥不聽，人乃訓之。
」又曰：「此厥不聽，人乃或 譸張為幻。
」皆謂此之不聽也。
厥，語助也。
《書·多士》曰：「誕淫厥泆。
」言誕淫泆也。
《立政》曰：「文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人。
」言文王惟克宅心也。
及 《爾雅》曰：「及，與也。
」常語。
家大人曰：及，猶「若」也。
《禮·樂記》曰：「樂極則憂，禮粗則偏矣。
及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？」及夫，若夫也。
又曰：「及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。
」（上文曰：「若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神。
」）《祭法》曰：「及夫日月星辰，民所瞻仰也。
山林川穀丘陵，民所取財用也。
」《中庸》曰：「今夫天，斯昭昭之多。
及其無窮也，日月星辰
