卷五
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《爾雅》曰：「孔，甚也。
」《書·禹貢》「九江孔殷」，《史記·夏本紀》作「甚中」。
今 孫炎注《爾雅·釋詁》曰：「即，猶今也。
」故「今」亦可訓為「即」。
《書·召誥》曰：「其丕能諴於小民，今休。
」又曰：「王厥有成命，治民今休。
」皆謂即緻太平之美也。
（某氏《傳》釋上「今休」為「成今之美」，下「今休」為「治民今獲太平之美」，皆失之。
）《呂氏春秋·驕恣》篇曰：「齊宣王為大室，三年而未能成。
春居諫王，王曰：『寡人請今止之。
』」《秦策》曰：「臣今見王獨立於廟朝矣。
」《趙策》曰：「君因言王而重責之，葺之軸今折矣。
」《魏策》曰：「樓公將入矣，臣今從。
」《韓策》曰：「十日之內，數萬之眾，今涉魏境。
」《燕策》曰：「天下必以王為能市馬，馬今至矣。
」《史記·項羽紀》曰：「吾屬今為之虜矣。
」《鄭世家》曰：「晉兵今至矣。
」《伍子胥傳》曰：「不來，今殺奢也。
」「今」字並與「即」同義。
今，指事之詞也。
《考工記·輈人》曰：「今夫大車之轅摯。
」《墨子·兼愛》篇曰：「今若夫攻城野戰，殺身而為名。
」《禮記·三年問》曰：「今是大鳥獸。
」《晉語》：「今君之所聞也。
」猶言是君之所聞也。
宣十五年《公羊傳》：「是何子之情也」，《韓詩外傳》「是」作「今」。
皆指事之詞。
家大人曰：今，猶「若」也。
《禮記·曾子問》曰：「下殤，土周葬於園。
遂輿機而往，塗邇故也。
今墓遠，則其葬也如之何？」今墓遠，若墓遠也。
《管子·法法》篇曰：「君不私國，臣不誣能，正民之經也。
今以誣能之臣，事私國之君，而能濟功名者，古今無之。
」今以，若以也。
羌 《廣雅》曰：「羌，乃也。
」《楚辭·離騷》曰：「眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
」是也。
字或作「慶」。
《漢書·揚雄傳》：「懿神龍之淵潛兮，慶竢雲而將舉。
」（今本作「竢慶雲」，乃後人所改。
辯見《讀書雜志》。
）張晏曰：「慶，辭也。
」（今本在下文「慶夭悴而喪榮」句下，亦後人所移。
）蕭該《音義》曰：「慶，音羌。
」王注《離騷》曰：「羌，楚人語辭也，猶言卿何為也。
」義亦相近。
憖（魚覲反） 憖，且也。
哀十六年《左傳》：「旻天下吊，不憖遺一老，俾屏予一人以在位。
」杜注曰：「憖，且也。
」（王肅注《家語·終記》篇同。
）應劭注《漢書·五行志》曰：「憖，且辭也。
」言旻天不善於魯，不且遺一老，使屏蔽我一人也。
昭二十八年《傳》：「祁盈之臣曰：鈞將皆死，憖使吾君聞勝與臧之死也以為快。
」憖，亦且也。
言鈞之將死，且使吾君聞勝、臧之死而快意也。
杜以「憖」為發語之音，於文義未協。
言 言，雲也。
語詞也。
「話言」之「言」謂之「雲」，語詞之「雲」（見「雲」字下）亦謂之「言」。
若《詩·葛覃》之「言告師氏，言告言歸」，《芣莒》之「薄言采之」（薄、言，皆語詞。
後凡稱「薄言」者放此），《漢廣》之「言刈其楚」，《草蟲》之「言采其蕨」（後凡稱「言采」者放此），《柏舟》之「靜言思之」，《終風》之「寤言不寐，願言則嚏」，《簡兮》之「公言錫爵」，《泉水》之「還車言邁」、「駕言出遊」（後凡稱「駕言」者放此），《二子乘舟》之「願言思子」，《定之方中》之「星言夙駕」，《載馳》之「言至於漕」，《氓》之「言既遂矣」，《伯兮》之「言樹之背」，《女曰雞鳴》之「弋言加之」，《小戎》之「言念君子」，《七月》之「言私其豵」，《彤弓》之「受言藏之」，《庭燎》之「言觀其旂」（後凡稱「言觀」者放此），黃鳥之「言旋言歸」，《我行其野》之「言就爾居」、「言歸斯復」，《大東》之「卷言顧之」（《荀子·宥坐》篇引作「眷焉」，《後漢書·劉陶傳》作「卷然」，「焉」與「然」皆語詞，則「言」亦語詞），《小明》之「興言出宿」，《楚茨》之「言抽其棘」、「備言燕私」，《都人士》之「言從之邁」，《采綠》之「言篸其弓」，《瓠葉》之「酌言嘗之」，《文王》之「永言配命」（後凡稱「永言」者放此），《抑》之「言緡之絲」、「言示之事」，《桑柔》之「瞻言百裡」，《有客》之「言授之縶」，《有駜》之「醉言舞」，及《左傳》僖九年之「既盟之後，言歸於好」，《易·係辭傳》之「德言盛，禮言恭」（謂君子勞謙，德盛禮恭也。
言，語詞），皆與語詞之「雲」同義。
而毛、鄭釋《詩》，悉用《爾雅》「言，我也」之訓，或解為言語之「言」，揆之文義，多所未安，則施之不得其當也。
宜、儀、義 家大人曰：宜，猶「殆」也。
成二年《左傳》曰：「宜將竊妻以逃者也。
」六年《傳》曰：「不安其位，宜不能久。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「宜與夫禮，若不相似然。
」《滕文公》篇曰：「不見諸侯，宜若小然。
」又曰：「枉尺而直尋，宜若可為也。
」《離婁》篇曰：「宜若無罪焉。
」《盡心》篇曰：「宜若登天然。
」《齊策》曰：「救趙之務，宜若奉漏甕，沃燋釜。
」「宜」字並與「殆」同義。
宜，助語詞也。
《詩·螽斯》曰：「螽斯羽，詵詵兮。
宜爾子孫，振振兮。
」宜爾子孫，爾子孫也。
言螽斯羽則詵詵然矣，爾子孫則振振然矣。
故《序》曰：「言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。
」（《箋》雲：「宜女之子孫使其無不仁厚。
」失之。
）《小宛》曰「哀我填寡，宜岸宜獄。
」宜岸，岸也。
宜獄，獄也。
言我窮盡寡財之人，乃有此訟獄之事也。
（《箋》雲：「仍得曰宜。
」《正義》雲：「在上謂之宜有此訟，宜有此獄。
」皆失之。
）字通作「儀」，《詩·烝民》曰：「人亦有言，德如毛，民鮮克舉之。
我儀圖之，維仲山甫舉之。
」儀，助語詞。
儀圖之，圖之也。
（傳訓「儀」為「宜」，《箋》及《表記注》訓「儀」為「匹」，文義皆未安。
）又通作「義」。
《書·大誥》曰：「義爾邦君，越爾多士、尹氏、禦事，綏予曰：無毖於恤，不可不成乃寧考圖功。
」義，助語詞。
言爾邦君，及爾多士、尹氏、禦事，當安勉我也。
猶上文言「爾庶邦君越庶士禦事」矣。
《漢書·翟方進傳》作「予義彼國君」，「義」上加「予」字，則已不知其為語助。
某氏《傳》解為施義於汝眾國君臣上下至禦治事者，而文益贅設。
經言「義」，不言「施義」也。
可 可，猶「
」《書·禹貢》「九江孔殷」，《史記·夏本紀》作「甚中」。
今 孫炎注《爾雅·釋詁》曰：「即，猶今也。
」故「今」亦可訓為「即」。
《書·召誥》曰：「其丕能諴於小民，今休。
」又曰：「王厥有成命，治民今休。
」皆謂即緻太平之美也。
（某氏《傳》釋上「今休」為「成今之美」，下「今休」為「治民今獲太平之美」，皆失之。
）《呂氏春秋·驕恣》篇曰：「齊宣王為大室，三年而未能成。
春居諫王，王曰：『寡人請今止之。
』」《秦策》曰：「臣今見王獨立於廟朝矣。
」《趙策》曰：「君因言王而重責之，葺之軸今折矣。
」《魏策》曰：「樓公將入矣，臣今從。
」《韓策》曰：「十日之內，數萬之眾，今涉魏境。
」《燕策》曰：「天下必以王為能市馬，馬今至矣。
」《史記·項羽紀》曰：「吾屬今為之虜矣。
」《鄭世家》曰：「晉兵今至矣。
」《伍子胥傳》曰：「不來，今殺奢也。
」「今」字並與「即」同義。
今，指事之詞也。
《考工記·輈人》曰：「今夫大車之轅摯。
」《墨子·兼愛》篇曰：「今若夫攻城野戰，殺身而為名。
」《禮記·三年問》曰：「今是大鳥獸。
」《晉語》：「今君之所聞也。
」猶言是君之所聞也。
宣十五年《公羊傳》：「是何子之情也」，《韓詩外傳》「是」作「今」。
皆指事之詞。
家大人曰：今，猶「若」也。
《禮記·曾子問》曰：「下殤，土周葬於園。
遂輿機而往，塗邇故也。
今墓遠，則其葬也如之何？」今墓遠，若墓遠也。
《管子·法法》篇曰：「君不私國，臣不誣能，正民之經也。
今以誣能之臣，事私國之君，而能濟功名者，古今無之。
」今以，若以也。
羌 《廣雅》曰：「羌，乃也。
」《楚辭·離騷》曰：「眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
」是也。
字或作「慶」。
《漢書·揚雄傳》：「懿神龍之淵潛兮，慶竢雲而將舉。
」（今本作「竢慶雲」，乃後人所改。
辯見《讀書雜志》。
）張晏曰：「慶，辭也。
」（今本在下文「慶夭悴而喪榮」句下，亦後人所移。
）蕭該《音義》曰：「慶，音羌。
」王注《離騷》曰：「羌，楚人語辭也，猶言卿何為也。
」義亦相近。
憖（魚覲反） 憖，且也。
哀十六年《左傳》：「旻天下吊，不憖遺一老，俾屏予一人以在位。
」杜注曰：「憖，且也。
」（王肅注《家語·終記》篇同。
）應劭注《漢書·五行志》曰：「憖，且辭也。
」言旻天不善於魯，不且遺一老，使屏蔽我一人也。
昭二十八年《傳》：「祁盈之臣曰：鈞將皆死，憖使吾君聞勝與臧之死也以為快。
」憖，亦且也。
言鈞之將死，且使吾君聞勝、臧之死而快意也。
杜以「憖」為發語之音，於文義未協。
言 言，雲也。
語詞也。
「話言」之「言」謂之「雲」，語詞之「雲」（見「雲」字下）亦謂之「言」。
若《詩·葛覃》之「言告師氏，言告言歸」，《芣莒》之「薄言采之」（薄、言，皆語詞。
後凡稱「薄言」者放此），《漢廣》之「言刈其楚」，《草蟲》之「言采其蕨」（後凡稱「言采」者放此），《柏舟》之「靜言思之」，《終風》之「寤言不寐，願言則嚏」，《簡兮》之「公言錫爵」，《泉水》之「還車言邁」、「駕言出遊」（後凡稱「駕言」者放此），《二子乘舟》之「願言思子」，《定之方中》之「星言夙駕」，《載馳》之「言至於漕」，《氓》之「言既遂矣」，《伯兮》之「言樹之背」，《女曰雞鳴》之「弋言加之」，《小戎》之「言念君子」，《七月》之「言私其豵」，《彤弓》之「受言藏之」，《庭燎》之「言觀其旂」（後凡稱「言觀」者放此），黃鳥之「言旋言歸」，《我行其野》之「言就爾居」、「言歸斯復」，《大東》之「卷言顧之」（《荀子·宥坐》篇引作「眷焉」，《後漢書·劉陶傳》作「卷然」，「焉」與「然」皆語詞，則「言」亦語詞），《小明》之「興言出宿」，《楚茨》之「言抽其棘」、「備言燕私」，《都人士》之「言從之邁」，《采綠》之「言篸其弓」，《瓠葉》之「酌言嘗之」，《文王》之「永言配命」（後凡稱「永言」者放此），《抑》之「言緡之絲」、「言示之事」，《桑柔》之「瞻言百裡」，《有客》之「言授之縶」，《有駜》之「醉言舞」，及《左傳》僖九年之「既盟之後，言歸於好」，《易·係辭傳》之「德言盛，禮言恭」（謂君子勞謙，德盛禮恭也。
言，語詞），皆與語詞之「雲」同義。
而毛、鄭釋《詩》，悉用《爾雅》「言，我也」之訓，或解為言語之「言」，揆之文義，多所未安，則施之不得其當也。
宜、儀、義 家大人曰：宜，猶「殆」也。
成二年《左傳》曰：「宜將竊妻以逃者也。
」六年《傳》曰：「不安其位，宜不能久。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「宜與夫禮，若不相似然。
」《滕文公》篇曰：「不見諸侯，宜若小然。
」又曰：「枉尺而直尋，宜若可為也。
」《離婁》篇曰：「宜若無罪焉。
」《盡心》篇曰：「宜若登天然。
」《齊策》曰：「救趙之務，宜若奉漏甕，沃燋釜。
」「宜」字並與「殆」同義。
宜，助語詞也。
《詩·螽斯》曰：「螽斯羽，詵詵兮。
宜爾子孫，振振兮。
」宜爾子孫，爾子孫也。
言螽斯羽則詵詵然矣，爾子孫則振振然矣。
故《序》曰：「言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。
」（《箋》雲：「宜女之子孫使其無不仁厚。
」失之。
）《小宛》曰「哀我填寡，宜岸宜獄。
」宜岸，岸也。
宜獄，獄也。
言我窮盡寡財之人，乃有此訟獄之事也。
（《箋》雲：「仍得曰宜。
」《正義》雲：「在上謂之宜有此訟，宜有此獄。
」皆失之。
）字通作「儀」，《詩·烝民》曰：「人亦有言，德如毛，民鮮克舉之。
我儀圖之，維仲山甫舉之。
」儀，助語詞。
儀圖之，圖之也。
（傳訓「儀」為「宜」，《箋》及《表記注》訓「儀」為「匹」，文義皆未安。
）又通作「義」。
《書·大誥》曰：「義爾邦君，越爾多士、尹氏、禦事，綏予曰：無毖於恤，不可不成乃寧考圖功。
」義，助語詞。
言爾邦君，及爾多士、尹氏、禦事，當安勉我也。
猶上文言「爾庶邦君越庶士禦事」矣。
《漢書·翟方進傳》作「予義彼國君」，「義」上加「予」字，則已不知其為語助。
某氏《傳》解為施義於汝眾國君臣上下至禦治事者，而文益贅設。
經言「義」，不言「施義」也。
可 可，猶「
