卷四
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惡、烏
惡，猶「安」也，「何」也。
字亦作「烏」。
高注《呂氏春秋·本生》篇曰：「惡，安也。
」又注《明理》篇曰：「烏，安也。
」桓十六年《左傳》曰：「棄父之命，惡用子矣？」昭三十一年《公羊傳》曰：「惡有言人之國賢若此者乎？」何注曰：「惡有，猶何有、寧有。
」又《禮記·檀弓》曰：「吾惡乎用吾情？」桓六年《公羊傳》曰：「惡乎淫？」何、鄭注並曰：「惡乎，猶於何也。
」又莊十二年《公羊傳》曰：「魯侯之美惡乎至？」注曰：「惡乎至，猶何所至。
」《孟子·梁惠王》篇曰：「天下惡乎定？」趙注曰：「問天下安所定。
」由莊十二年《公羊傳》注及《孟子》注推之，則「惡乎用吾情」，即何所用吾情。
「惡乎淫」，即何所淫。
（《大戴禮·武王踐阼》篇曰：「惡乎危？」「惡乎失道？」「惡乎相忘？」《檀弓》曰：「吾惡乎哭諸？」又曰：「有亡惡乎齊？」《論語·裏仁》篇曰：「惡乎成名？」《孟子·公孫醜》篇曰：「敢問夫子惡乎長？」《莊子·齊物論》篇曰：「道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？」義並與此同。
）蓋「惡」本訓「何」，惡乎，猶言「何所」，不必訓為「於何」也。
又《大戴禮·武王踐阼》篇曰：「惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者乎？」《史記·外戚世家》曰：「惡能識乎性命哉？」《漢書·竇田灌韓傳讚》曰：「惡能救斯敗哉？」《司馬相如傳》曰：「齊、楚之事，又烏足道乎？」義並與「安」同。
而說者亦訓為「於何」，斯為謬矣。
惡，不然之詞也。
《孟子·公孫醜》篇曰：「惡，是何言也？」《莊子·人間世》篇曰：「惡（句），惡可！」（上「惡」字不然之詞，下「惡」字訓為安。
）《荀子·法行》篇曰：「惡（句），賜（句），是何言也？」皆是也。
又《韓子·難》篇曰：「啞，是非君人者之言也。
」啞，與「惡」同。
侯 《爾雅》曰：「伊，維，侯也。
」《詩·六月》曰：「侯誰在矣？」《傳》曰：「侯，維也。
」 《爾雅》曰：「侯，乃也。
」《詩·文王》曰：「商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯於周服。
」言商之子孫甚眾，而上帝既命文王之後，乃臣服於周也。
（王肅訓「侯」為「維」，義得兩通。
）《蕩》之「侯作侯祝」，亦可訓為「乃」。
侯，何也。
《呂氏春秋·觀表》篇曰：「今侯渫過而不辭？」高誘注曰：「侯，何也。
」《漢書·司馬相如傳》曰：「君乎君乎，侯不邁哉？」李奇注與高誘同。
（見《文選·封禪文》注。
） 遐瑕 遐，何也。
《詩·南山有台》曰：「樂隻君子，遐不眉壽？」《隰桑》曰：「心乎愛矣，遐不謂矣？」《棫樸》曰：「周王壽考，遐不作人？」遐不，皆謂「何不」也。
《禮記·表記》引《詩》作「瑕不謂矣」鄭注曰：「瑕之言胡也。
」《傳》《箋》皆訓「遐」為「遠」，失之。
號（音豪） 號，何也。
《荀子·哀公》篇曰：「魯哀公問於孔子曰：『紳委 章甫，有益於仁乎？』孔子蹴然曰：『君號然也？』《家語·好生》篇作「君胡然焉」。
何也，胡也，奚也，遐也，侯也，號也，曷也，盍也（盍為「何不」，而又為「何」，說見「盍」字下），一聲之轉也。
曷害 曷，何也。
常語也。
字亦作「害」。
《詩·葛覃》曰「害浣害否」，是也。
家大人曰：《爾雅》曰：「曷，盍也。
」郭注曰：「盍，何不也。
」《書·湯誓》曰：「時日曷喪。
」《詩·有杕之杜》曰：「中心好之，曷飲食之？」曷，皆謂「何不」也，說者並訓為「何」，失之。
盍、蓋、闔 盍，何不也。
常語也。
字亦作「蓋」。
《禮記·檀弓》曰「子蓋言子之志於公乎」，是也。
家大人曰：《廣雅》曰：「盍，何也。
」《楚辭·九歌》曰：「盍將把兮瓊芳。
」王注曰：「盍，何也。
言靈巫何持乎，乃復把玉枝以為香也。
」（今本作「盍，何不也」，「不」字乃後人所加。
注言「靈巫何持」，則訓「盍」為「何」明矣。
而今本《文選》所載王注，又改「何持」為「何不持」，以從五臣之謬解。
蓋後人但知「盍」為「何不」，而不知其又訓為「何」，故紛紛妄改耳。
）《管子·戒》篇曰：「盍不出從乎？君將有行。
」尹知章注曰：「君將有行，何不出從乎？盍，何也。
」（今本作「盍，何不也」，「不」字亦後人所加。
《侈靡》篇作「公將有行，胡不送公」？胡不，即「盍不」。
）《莊子·盜蹠》篇曰：「盍不為行？」《釋文》曰：「盍，何也。
勸何不為德行。
」（今本作「盍，何不也」，「不」字，亦後人所加。
）字亦作「蓋」，又作「闔」。
《莊子·養生主》篇曰：「善哉，技蓋至此乎？」言
字亦作「烏」。
高注《呂氏春秋·本生》篇曰：「惡，安也。
」又注《明理》篇曰：「烏，安也。
」桓十六年《左傳》曰：「棄父之命，惡用子矣？」昭三十一年《公羊傳》曰：「惡有言人之國賢若此者乎？」何注曰：「惡有，猶何有、寧有。
」又《禮記·檀弓》曰：「吾惡乎用吾情？」桓六年《公羊傳》曰：「惡乎淫？」何、鄭注並曰：「惡乎，猶於何也。
」又莊十二年《公羊傳》曰：「魯侯之美惡乎至？」注曰：「惡乎至，猶何所至。
」《孟子·梁惠王》篇曰：「天下惡乎定？」趙注曰：「問天下安所定。
」由莊十二年《公羊傳》注及《孟子》注推之，則「惡乎用吾情」，即何所用吾情。
「惡乎淫」，即何所淫。
（《大戴禮·武王踐阼》篇曰：「惡乎危？」「惡乎失道？」「惡乎相忘？」《檀弓》曰：「吾惡乎哭諸？」又曰：「有亡惡乎齊？」《論語·裏仁》篇曰：「惡乎成名？」《孟子·公孫醜》篇曰：「敢問夫子惡乎長？」《莊子·齊物論》篇曰：「道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？」義並與此同。
）蓋「惡」本訓「何」，惡乎，猶言「何所」，不必訓為「於何」也。
又《大戴禮·武王踐阼》篇曰：「惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者乎？」《史記·外戚世家》曰：「惡能識乎性命哉？」《漢書·竇田灌韓傳讚》曰：「惡能救斯敗哉？」《司馬相如傳》曰：「齊、楚之事，又烏足道乎？」義並與「安」同。
而說者亦訓為「於何」，斯為謬矣。
惡，不然之詞也。
《孟子·公孫醜》篇曰：「惡，是何言也？」《莊子·人間世》篇曰：「惡（句），惡可！」（上「惡」字不然之詞，下「惡」字訓為安。
）《荀子·法行》篇曰：「惡（句），賜（句），是何言也？」皆是也。
又《韓子·難》篇曰：「啞，是非君人者之言也。
」啞，與「惡」同。
侯 《爾雅》曰：「伊，維，侯也。
」《詩·六月》曰：「侯誰在矣？」《傳》曰：「侯，維也。
」 《爾雅》曰：「侯，乃也。
」《詩·文王》曰：「商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯於周服。
」言商之子孫甚眾，而上帝既命文王之後，乃臣服於周也。
（王肅訓「侯」為「維」，義得兩通。
）《蕩》之「侯作侯祝」，亦可訓為「乃」。
侯，何也。
《呂氏春秋·觀表》篇曰：「今侯渫過而不辭？」高誘注曰：「侯，何也。
」《漢書·司馬相如傳》曰：「君乎君乎，侯不邁哉？」李奇注與高誘同。
（見《文選·封禪文》注。
） 遐瑕 遐，何也。
《詩·南山有台》曰：「樂隻君子，遐不眉壽？」《隰桑》曰：「心乎愛矣，遐不謂矣？」《棫樸》曰：「周王壽考，遐不作人？」遐不，皆謂「何不」也。
《禮記·表記》引《詩》作「瑕不謂矣」鄭注曰：「瑕之言胡也。
」《傳》《箋》皆訓「遐」為「遠」，失之。
號（音豪） 號，何也。
《荀子·哀公》篇曰：「魯哀公問於孔子曰：『紳委 章甫，有益於仁乎？』孔子蹴然曰：『君號然也？』《家語·好生》篇作「君胡然焉」。
何也，胡也，奚也，遐也，侯也，號也，曷也，盍也（盍為「何不」，而又為「何」，說見「盍」字下），一聲之轉也。
曷害 曷，何也。
常語也。
字亦作「害」。
《詩·葛覃》曰「害浣害否」，是也。
家大人曰：《爾雅》曰：「曷，盍也。
」郭注曰：「盍，何不也。
」《書·湯誓》曰：「時日曷喪。
」《詩·有杕之杜》曰：「中心好之，曷飲食之？」曷，皆謂「何不」也，說者並訓為「何」，失之。
盍、蓋、闔 盍，何不也。
常語也。
字亦作「蓋」。
《禮記·檀弓》曰「子蓋言子之志於公乎」，是也。
家大人曰：《廣雅》曰：「盍，何也。
」《楚辭·九歌》曰：「盍將把兮瓊芳。
」王注曰：「盍，何也。
言靈巫何持乎，乃復把玉枝以為香也。
」（今本作「盍，何不也」，「不」字乃後人所加。
注言「靈巫何持」，則訓「盍」為「何」明矣。
而今本《文選》所載王注，又改「何持」為「何不持」，以從五臣之謬解。
蓋後人但知「盍」為「何不」，而不知其又訓為「何」，故紛紛妄改耳。
）《管子·戒》篇曰：「盍不出從乎？君將有行。
」尹知章注曰：「君將有行，何不出從乎？盍，何也。
」（今本作「盍，何不也」，「不」字亦後人所加。
《侈靡》篇作「公將有行，胡不送公」？胡不，即「盍不」。
）《莊子·盜蹠》篇曰：「盍不為行？」《釋文》曰：「盍，何也。
勸何不為德行。
」（今本作「盍，何不也」，「不」字，亦後人所加。
）字亦作「蓋」，又作「闔」。
《莊子·養生主》篇曰：「善哉，技蓋至此乎？」言
