卷四
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技之善何至於此也。
《秦策》曰：「勢位富貴，蓋可忽乎哉？」言何可忽也。
（褚少孫續《史記·三代世表》曰：「豈可以忽乎哉？」）《管子·小稱》篇曰：「闔不起為寡人壽乎？」《莊子·徐無鬼》篇曰：「闔不亦問是已。
」闔不，何不也。
「盍」為「何不」而又為「何」，「曷」為「何」而又為「何不」（見「曷」字下），聲近而義通也。
故《爾雅》曰：「曷，盍也。
」《廣雅》曰：「曷、盍，何也。
」學者失其義久矣。
許 李善注《文選》曰：「許，猶所也」（謝朓《在郡臥病》詩）。
《墨子·非樂》篇曰：「舟車既以成矣，曰：吾將惡許用之？」言吾將何所用之也。
（許、所聲近而義同。
《說文》：「所，伐木聲也。
《詩》曰：『伐木所所。
』」今《詩》作「許許」。
阮籍《詠懷》詩：「良辰在何許？」何許，即「何所」。
） 行 顏師古注《漢書·揚雄傳》曰：「行，且也。
」（案李善注《文選·洞簫賦》《魏文帝與吳質書》並雲：「行，猶且也。
」蓋舊有此訓。
）《詩·十畝之間》曰：「行與子還兮。
」又曰：「行與子逝兮。
」言且與子歸、且與子往也。
況、兄、皇 《廣韻》曰：「況，矧也。
」常語。
《廣韻》曰：「況，匹擬也。
」楊倞注《荀子·非十二子》篇曰：「況，比也。
」顏師古注《漢書·高惠高後文功臣表》曰：「況，譬也。
」亦常語。
況，猶「與」也，「如」也。
閔元年《左傳》曰：「猶有令名，與其及也。
」王肅注曰：「雖去猶有令名，何與其坐而及禍也。
」何與，猶「何如」也（說見「與」字下）。
二年《傳》曰：「與其危身以速罪也。
」《晉語》作「況其危身於狄以起讒於內也。
」況也，與也，如也，並與比擬之義相近。
況，滋也，益也。
《詩·常棣》曰：「每有良朋，況也永歎。
」《出車》曰：「仆夫況瘁。
」《傳》《箋》並曰：「況，茲也。
」（茲，與「滋」同。
）《晉語》曰：「眾況厚之。
」又曰：「今子曰中立，況固其謀也。
」韋注並曰：「況，益也。
」益，亦滋也。
古通作「兄」，又作「皇」。
《桑柔》曰：「倉兄填兮。
」《召旻》曰：「職兄斯引。
」《傳》並曰：「兄，茲也。
」《書·無逸》曰：「厥或告之曰：小人怨女詈女，則皇自敬德。
」《漢石經》「皇」作「兄」，王肅本作「況」，注曰：「況，滋。
益用敬德也。
」（案，王說是也。
古文作「皇」者，借字耳。
鄭注訓「皇」為「暇」，某氏《傳》訓「皇」為「大」，皆於義未安。
上文「無皇曰」，石經亦作「兄」。
《秦誓》「我皇多有之」，文十二年《公羊傳》作「而況乎我多有之」。
《尚書大傳》曰：「君子之於人也，有其語也，無不聽者，皇於聽獄乎？」鄭彼注曰：「皇，猶況也。
」是「況」、「皇」古多通用。
） 鄉（音向）、嚮 鄉，猶「方」也。
字亦作「嚮」。
《易·隨象傳》曰：「君子以嚮晦入宴息。
」言方晦入宴息也。
《詩·庭燎》曰：「夜鄉晨。
」言夜方晨也。
汔（音迄） 汔，幾也。
《易·井彖辭》曰：「汔至亦未繘井。
」《未濟彖辭》曰：「小狐汔濟，濡其尾。
」鄭、虞注並曰：「汔，幾也。
」《詩·民勞》曰：「民亦勞止，汔可小康。
」《箋》亦曰：「汔，幾也。
」 汔，其也。
昭二十年《左傳》，孔子引前詩雲雲，杜注曰：「汔，其也。
」於義亦通。
（此蓋出三家詩，或是《左傳》舊注如此。
《後漢書·班超傳》，超妹昭上書引前詩雲雲，李賢注亦曰：「汔，其也。
」） 歟、與 《玉篇》曰：「歟，語末辭。
」古通作「與」。
皇侃《論語·學而》篇《疏》曰：「與，語不定之辭。
」高誘注《呂氏春秋·自知》篇曰：「歟，邪也。
」（邪，俗作「耶」。
歟、邪二字，古並讀若「餘」。
《莊子·天地》篇：「其亂而後治之與？」《釋文》：「『與』本又作『邪』。
」）又注《淮南·精神》篇曰：「與，邪，辭也。
」此皆常語也。
其在句中助語者，《禮記·檀弓》曰：「誰與哭者？」又曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」（家大人曰：與，音餘。
「吾誰與歸」，與「誰與哭者」文同一例，猶言吾將誰歸也。
《釋文》「與」字無音。
《正義》曰：「吾於眾大夫之內，而誰最賢，可以與歸。
」「與」字並讀上聲，失之。
）是也。
「與」為問詞，與「哉」同義，連言之則曰「與哉」。
《禮記·檀弓》曰：「我吊也與哉？」《論語·陽貨》篇曰：「鄙夫可與事君也與哉？」是也。
猶「乎」與「哉」同義，而連言之則曰「乎哉」也。
與，猶兮也。
《詩·潛》曰：「猗與漆、沮」，《那》曰：「猗與那與」，猶言猗兮漆、沮，猗兮那兮也。
《晉語》「猗兮違兮」是其例。
與，猶也也。
《論語·公冶長》篇：「於予與何誅！」「於予與
《秦策》曰：「勢位富貴，蓋可忽乎哉？」言何可忽也。
（褚少孫續《史記·三代世表》曰：「豈可以忽乎哉？」）《管子·小稱》篇曰：「闔不起為寡人壽乎？」《莊子·徐無鬼》篇曰：「闔不亦問是已。
」闔不，何不也。
「盍」為「何不」而又為「何」，「曷」為「何」而又為「何不」（見「曷」字下），聲近而義通也。
故《爾雅》曰：「曷，盍也。
」《廣雅》曰：「曷、盍，何也。
」學者失其義久矣。
許 李善注《文選》曰：「許，猶所也」（謝朓《在郡臥病》詩）。
《墨子·非樂》篇曰：「舟車既以成矣，曰：吾將惡許用之？」言吾將何所用之也。
（許、所聲近而義同。
《說文》：「所，伐木聲也。
《詩》曰：『伐木所所。
』」今《詩》作「許許」。
阮籍《詠懷》詩：「良辰在何許？」何許，即「何所」。
） 行 顏師古注《漢書·揚雄傳》曰：「行，且也。
」（案李善注《文選·洞簫賦》《魏文帝與吳質書》並雲：「行，猶且也。
」蓋舊有此訓。
）《詩·十畝之間》曰：「行與子還兮。
」又曰：「行與子逝兮。
」言且與子歸、且與子往也。
況、兄、皇 《廣韻》曰：「況，矧也。
」常語。
《廣韻》曰：「況，匹擬也。
」楊倞注《荀子·非十二子》篇曰：「況，比也。
」顏師古注《漢書·高惠高後文功臣表》曰：「況，譬也。
」亦常語。
況，猶「與」也，「如」也。
閔元年《左傳》曰：「猶有令名，與其及也。
」王肅注曰：「雖去猶有令名，何與其坐而及禍也。
」何與，猶「何如」也（說見「與」字下）。
二年《傳》曰：「與其危身以速罪也。
」《晉語》作「況其危身於狄以起讒於內也。
」況也，與也，如也，並與比擬之義相近。
況，滋也，益也。
《詩·常棣》曰：「每有良朋，況也永歎。
」《出車》曰：「仆夫況瘁。
」《傳》《箋》並曰：「況，茲也。
」（茲，與「滋」同。
）《晉語》曰：「眾況厚之。
」又曰：「今子曰中立，況固其謀也。
」韋注並曰：「況，益也。
」益，亦滋也。
古通作「兄」，又作「皇」。
《桑柔》曰：「倉兄填兮。
」《召旻》曰：「職兄斯引。
」《傳》並曰：「兄，茲也。
」《書·無逸》曰：「厥或告之曰：小人怨女詈女，則皇自敬德。
」《漢石經》「皇」作「兄」，王肅本作「況」，注曰：「況，滋。
益用敬德也。
」（案，王說是也。
古文作「皇」者，借字耳。
鄭注訓「皇」為「暇」，某氏《傳》訓「皇」為「大」，皆於義未安。
上文「無皇曰」，石經亦作「兄」。
《秦誓》「我皇多有之」，文十二年《公羊傳》作「而況乎我多有之」。
《尚書大傳》曰：「君子之於人也，有其語也，無不聽者，皇於聽獄乎？」鄭彼注曰：「皇，猶況也。
」是「況」、「皇」古多通用。
） 鄉（音向）、嚮 鄉，猶「方」也。
字亦作「嚮」。
《易·隨象傳》曰：「君子以嚮晦入宴息。
」言方晦入宴息也。
《詩·庭燎》曰：「夜鄉晨。
」言夜方晨也。
汔（音迄） 汔，幾也。
《易·井彖辭》曰：「汔至亦未繘井。
」《未濟彖辭》曰：「小狐汔濟，濡其尾。
」鄭、虞注並曰：「汔，幾也。
」《詩·民勞》曰：「民亦勞止，汔可小康。
」《箋》亦曰：「汔，幾也。
」 汔，其也。
昭二十年《左傳》，孔子引前詩雲雲，杜注曰：「汔，其也。
」於義亦通。
（此蓋出三家詩，或是《左傳》舊注如此。
《後漢書·班超傳》，超妹昭上書引前詩雲雲，李賢注亦曰：「汔，其也。
」） 歟、與 《玉篇》曰：「歟，語末辭。
」古通作「與」。
皇侃《論語·學而》篇《疏》曰：「與，語不定之辭。
」高誘注《呂氏春秋·自知》篇曰：「歟，邪也。
」（邪，俗作「耶」。
歟、邪二字，古並讀若「餘」。
《莊子·天地》篇：「其亂而後治之與？」《釋文》：「『與』本又作『邪』。
」）又注《淮南·精神》篇曰：「與，邪，辭也。
」此皆常語也。
其在句中助語者，《禮記·檀弓》曰：「誰與哭者？」又曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」（家大人曰：與，音餘。
「吾誰與歸」，與「誰與哭者」文同一例，猶言吾將誰歸也。
《釋文》「與」字無音。
《正義》曰：「吾於眾大夫之內，而誰最賢，可以與歸。
」「與」字並讀上聲，失之。
）是也。
「與」為問詞，與「哉」同義，連言之則曰「與哉」。
《禮記·檀弓》曰：「我吊也與哉？」《論語·陽貨》篇曰：「鄙夫可與事君也與哉？」是也。
猶「乎」與「哉」同義，而連言之則曰「乎哉」也。
與，猶兮也。
《詩·潛》曰：「猗與漆、沮」，《那》曰：「猗與那與」，猶言猗兮漆、沮，猗兮那兮也。
《晉語》「猗兮違兮」是其例。
與，猶也也。
《論語·公冶長》篇：「於予與何誅！」「於予與
