卷四
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改是。
」猶言於予也何誅，於予也改是。
（與、邪古同聲，故「邪」亦與「也」同義。
《大戴禮·五帝德》篇曰：「吾欲以顏色取人，於滅明邪改之。
吾欲以語言取人，於予邪改之。
吾欲以容貌取人，於師邪改之。
」是也。
互見「邪」字下。
） 邪（以遮反） 邪，猶「歟」也，「乎」也。
《顏氏家訓·音辭篇》曰：「邪者，未定之詞。
」常語也。
邪，猶「兮」也。
《齊策》曰：「鬆邪柏邪，住建、共者客邪？」是也。
家大人曰：邪，猶「也」也。
《莊子·德充符》篇曰：「我適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪。
」（「邪」與「也」同義，猶言日遷善而不自知也。
郭象注：「不知先生洗我以善道故邪？為我能自反邪？」失之。
）《在宥》篇曰：「豈直過也，而去之邪？乃齊戒以言之邪，跪坐以進之邪，鼓歌以舞之邪。
」（上一「邪」字與「乎」同義，下三「邪」字與「也」同義。
今本無下三「邪」字者，後人妄刪之也。
《釋文》出「而去之邪」四字而釋之曰：「崔本唯此一字作『邪』，餘皆作『咫』。
」是陸所見本「去之」、「言之」、「進之」、「舞之」下，皆有「邪」字。
崔本則上一「邪」字作「邪」，而下三「邪」字皆作「咫」也。
）《山木》篇曰：「一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。
」是也。
《天地》篇曰：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。
」（然，猶「乃」也，說見「然」字下。
《趙策》曰：「始吾以君為天下之賢公子也，吾乃今然後知君非天下之賢公子也。
」文義與此同。
）《天運》篇曰：「甚矣夫！人之難說也，道之難明邪。
」邪，亦「也」耳。
也 《玉篇》曰：「也，所以窮上成文也。
」《顏氏家訓·書證》篇曰：「也，語已及助句之辭。
」有結上文者，若論語「亦不可行也」之屬，是也。
有起下文者，若「夫子至於是邦也」之屬，是也。
有在句中助語者，若「其為人也孝弟」之屬，是也。
此皆常語。
也，猶「焉」也。
《禮記·樂記》曰：「內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。
」《大戴禮·曾子立事》篇曰：「見善，恐不得與焉。
見不善者，恐其及己也。
」《論語·裏仁》篇曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
」也，亦「焉」也，互文耳。
也，猶「矣」也。
《禮記·樂記》曰：「散軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，而貫革之射息也。
裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。
」《聘義》曰：「如此，則民順治而國安也。
」《大戴禮·衛將軍文子》篇曰：「其可謂不險也。
」《晉語》曰：「且夫欒氏之誣晉國久也。
」（宋明道本如是。
今本作「且夫欒氏之誣晉國也久矣」，乃後人所改。
）《論語·先進》篇曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。
」「也」字並與「矣」同義。
《大戴禮·曾子立事》篇曰：「聽其言也，可以知其所好矣。
觀說之流，可以知其術也。
」《禮記·文王世子》曰：「然而眾知父子之道矣。
」又曰：「然而眾著於君臣之義也。
」又曰：「然而眾知長幼之節矣。
」也，亦「矣」也，互文耳。
故《禮記·祭義》「可謂能終矣」，《大戴禮·曾子大孝》篇「矣」作「也」。
《中庸》「民不可得而治矣」，《孟子·離婁》篇「矣」作「也」。
也，猶「者」也。
《詩·權輿》曰：「今也，每食無餘。
」《禮記·檀弓》曰：「古也墓而不墳。
」又曰：「古者冠縮縫，今也衡縫。
」昭十二年《左傳》曰：「古也有誌。
」成十七年《穀梁傳》曰：「不曰至自伐鄭也，公不周乎伐鄭也。
」（上「也」字與「者」同義。
）《論語·雍也》篇曰：「今也則亡。
」《子罕》篇曰：「今也純。
」《陽貨》篇曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。
」是也。
《孟子·盡心篇》曰：「孩提之童，無不知愛其親者（舊本皆如是，監本「者」作「也」，乃後人所改）。
及其長也，無不知敬其兄也。
」下「也」字亦與「者」同義。
也，猶「耳」也。
《禮記·祭義》曰：「參直養者也，安能為孝乎？」《論語·先進》篇曰：「由也升堂矣，未入於室也。
」（馬融注曰：「升我堂矣，未入於室耳。
」）《孟子·離婁》篇曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。
」《齊策》曰：「王亦不好士也，何患無士？」是也。
也，猶「兮」也。
《詩·日月》曰：「乃如之人兮。
」《蝃蝀》曰：「乃如之人也。
」《君子偕老》曰：「邦之媛也。
」羔裘曰：「邦之彥兮。
」文義並同。
《嵒鳩》曰：「其儀一兮，心如結兮。
」《禮記·緇衣》引作「其儀一也」，《淮南·詮言》篇引作「其儀一也，心如結也」。
《旄邱》曰：「何其處也。
」《韓詩外傳》引作「何其處兮」。
《君子偕老》曰：「玉之瑱也。
」《說文》引作「玉之瑱兮」。
是也。
也，猶「邪
」猶言於予也何誅，於予也改是。
（與、邪古同聲，故「邪」亦與「也」同義。
《大戴禮·五帝德》篇曰：「吾欲以顏色取人，於滅明邪改之。
吾欲以語言取人，於予邪改之。
吾欲以容貌取人，於師邪改之。
」是也。
互見「邪」字下。
） 邪（以遮反） 邪，猶「歟」也，「乎」也。
《顏氏家訓·音辭篇》曰：「邪者，未定之詞。
」常語也。
邪，猶「兮」也。
《齊策》曰：「鬆邪柏邪，住建、共者客邪？」是也。
家大人曰：邪，猶「也」也。
《莊子·德充符》篇曰：「我適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪。
」（「邪」與「也」同義，猶言日遷善而不自知也。
郭象注：「不知先生洗我以善道故邪？為我能自反邪？」失之。
）《在宥》篇曰：「豈直過也，而去之邪？乃齊戒以言之邪，跪坐以進之邪，鼓歌以舞之邪。
」（上一「邪」字與「乎」同義，下三「邪」字與「也」同義。
今本無下三「邪」字者，後人妄刪之也。
《釋文》出「而去之邪」四字而釋之曰：「崔本唯此一字作『邪』，餘皆作『咫』。
」是陸所見本「去之」、「言之」、「進之」、「舞之」下，皆有「邪」字。
崔本則上一「邪」字作「邪」，而下三「邪」字皆作「咫」也。
）《山木》篇曰：「一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。
」是也。
《天地》篇曰：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。
」（然，猶「乃」也，說見「然」字下。
《趙策》曰：「始吾以君為天下之賢公子也，吾乃今然後知君非天下之賢公子也。
」文義與此同。
）《天運》篇曰：「甚矣夫！人之難說也，道之難明邪。
」邪，亦「也」耳。
也 《玉篇》曰：「也，所以窮上成文也。
」《顏氏家訓·書證》篇曰：「也，語已及助句之辭。
」有結上文者，若論語「亦不可行也」之屬，是也。
有起下文者，若「夫子至於是邦也」之屬，是也。
有在句中助語者，若「其為人也孝弟」之屬，是也。
此皆常語。
也，猶「焉」也。
《禮記·樂記》曰：「內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。
」《大戴禮·曾子立事》篇曰：「見善，恐不得與焉。
見不善者，恐其及己也。
」《論語·裏仁》篇曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
」也，亦「焉」也，互文耳。
也，猶「矣」也。
《禮記·樂記》曰：「散軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，而貫革之射息也。
裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。
」《聘義》曰：「如此，則民順治而國安也。
」《大戴禮·衛將軍文子》篇曰：「其可謂不險也。
」《晉語》曰：「且夫欒氏之誣晉國久也。
」（宋明道本如是。
今本作「且夫欒氏之誣晉國也久矣」，乃後人所改。
）《論語·先進》篇曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。
」「也」字並與「矣」同義。
《大戴禮·曾子立事》篇曰：「聽其言也，可以知其所好矣。
觀說之流，可以知其術也。
」《禮記·文王世子》曰：「然而眾知父子之道矣。
」又曰：「然而眾著於君臣之義也。
」又曰：「然而眾知長幼之節矣。
」也，亦「矣」也，互文耳。
故《禮記·祭義》「可謂能終矣」，《大戴禮·曾子大孝》篇「矣」作「也」。
《中庸》「民不可得而治矣」，《孟子·離婁》篇「矣」作「也」。
也，猶「者」也。
《詩·權輿》曰：「今也，每食無餘。
」《禮記·檀弓》曰：「古也墓而不墳。
」又曰：「古者冠縮縫，今也衡縫。
」昭十二年《左傳》曰：「古也有誌。
」成十七年《穀梁傳》曰：「不曰至自伐鄭也，公不周乎伐鄭也。
」（上「也」字與「者」同義。
）《論語·雍也》篇曰：「今也則亡。
」《子罕》篇曰：「今也純。
」《陽貨》篇曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。
」是也。
《孟子·盡心篇》曰：「孩提之童，無不知愛其親者（舊本皆如是，監本「者」作「也」，乃後人所改）。
及其長也，無不知敬其兄也。
」下「也」字亦與「者」同義。
也，猶「耳」也。
《禮記·祭義》曰：「參直養者也，安能為孝乎？」《論語·先進》篇曰：「由也升堂矣，未入於室也。
」（馬融注曰：「升我堂矣，未入於室耳。
」）《孟子·離婁》篇曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。
」《齊策》曰：「王亦不好士也，何患無士？」是也。
也，猶「兮」也。
《詩·日月》曰：「乃如之人兮。
」《蝃蝀》曰：「乃如之人也。
」《君子偕老》曰：「邦之媛也。
」羔裘曰：「邦之彥兮。
」文義並同。
《嵒鳩》曰：「其儀一兮，心如結兮。
」《禮記·緇衣》引作「其儀一也」，《淮南·詮言》篇引作「其儀一也，心如結也」。
《旄邱》曰：「何其處也。
」《韓詩外傳》引作「何其處兮」。
《君子偕老》曰：「玉之瑱也。
」《說文》引作「玉之瑱兮」。
是也。
也，猶「邪
