卷四
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」也，「歟」也，「乎」也。
《易·同人象傳》曰：「出門同人，又誰咎也？」《係辭傳》曰：「夫《易》，何為者也？夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
」（上「也」字是問詞，與「邪」同義。
凡經傳中兩「也」字相承，上作問詞、下作答詞者，放此。
）又曰：「其故何也？」《乾文言》曰：「何謂也？」（凡言「何也」、「何謂也」者，皆放此。
）《詩·旄邱》曰：「叔兮伯兮，何多日也？」（凡上言「何」而下言「也」者，放此。
）《儀禮·士昏禮記》曰：「某辭不得命，敢不從也？」《禮記·曲禮》曰：「奈何去社稷也？」《檀弓》曰：「女何無罪也？」又曰：「如之何其裼裘而吊也？」（凡上言「如之何」而下言「也」者，放此。
）又曰：「若是其靡也？」又曰：「何為不去也？」（凡上言「何為」而下言「也」者，放此。
）《郊特牲》曰：「豈知神之所饗也？」桓十年《左傳》曰：「吾焉用此，其以賈害也？」（凡上言「其以」而下言「也」者，放此。
）僖五年曰：「且虞能親於桓、莊乎？其愛之也？」襄二十五年曰：「獨吾君也乎哉？吾死也？」昭六年曰：「今豆有加，下臣弗堪，無乃戾也？」哀六年曰：「女忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也？」《周語》曰：「敢問天道乎？抑人故也？」（《晉語》曰：「不知人殺乎，抑厲鬼邪？」）《魯語》曰：「抑刑戮也？其夭劄也？」又曰：「將天下是王而何德於君？其予君也？」又曰：「主亦有以語肥也？」《晉語》曰：「鄭之使薄而報厚，其言我於秦也？」（內、外傳「也」字與「邪」同義者甚多，不能遍引。
）宣六年《公羊傳》曰：「子大夫也，欲視之，則就而視之。
」《論語·為政》篇曰：「子張問十世可知也？」《雍也》篇曰：「斯人也，而有斯疾也？」（下「也」字與「邪」同義。
）又曰：「仁者雖告之曰：『井有仁焉。
』其從之也？」《管子·戒》篇曰：「今孤之不得意於天下，非皆二子之憂也？」《孟子·公孫醜》篇曰：「惡，是何言也？」（《祭義》曰：「是何言與？」）又曰：「豈以仁義為不美也？」《告子》篇曰：「然則飲食亦在外也？」（上文曰：「然則耆炙亦有外與？」）《盡心》篇曰：「殺人之父者，人亦殺其父。
殺人之兄者，人亦殺其兄。
然則非自殺之也？一間耳。
」《莊子·養生主》篇曰：「是何人也？惡乎介也？」《胠篋》篇曰：「然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？」《荀子·正名》篇曰：「如此者，其求物也，養生也？粥壽也？」《呂氏春秋·不侵》篇曰：「意者秦王帝王之主也？君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也？君從以難之，未晚也。
」《韓子·難二》曰：「不識臣之力也？抑君之力也？」《秦策》曰：「今應侯亡地而言不憂，此其情也？」《楚策》：「汗明謂春申君曰：『君料臣孰與舜？』春申君曰：『先生即舜也？』」《魏策》曰：「此於其親戚兄弟若此，而又況於仇讎之敵國也？」（《史記·魏世家》「也」作「乎」。
）「也」與「邪」同義，故二字可以互用。
昭二十六年《左傳》：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神，故及此也？」《莊子·寓言》篇：「莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？」《史記·淮南衡山傳》：「公以為吳興兵是邪？非也？」《貨殖傳》：「豈所謂素封者邪？非也？」《漢書·龔遂傳》：「今欲使臣勝之邪？將安之也？」皆以「邪」、「也」互用。
《顏氏家訓》曰：「北人呼『邪』為『也』。
」蓋二字聲本相近，故《大戴禮·五帝德》篇「請問黃帝者人邪？抑非人邪」？《樂記正義》引此「邪」作「也」。
《莊子·大宗師》篇：「夫造物者，又將以予為此拘拘也？」《淮南·精神》篇「也」作「邪」。
《秦策》：「此乃公孫衍之所謂也？」《史記·張儀傳》「也」作「邪」。
矣 《說文》曰：「矣，語已詞也。
」亦有在句中者，若《書·牧誓》曰「逷矣西土之人」，《詩·雄雉》曰「展矣君子」之屬是也。
皆常語。
矣在句末，有為起下之詞者，若《詩·漢廣》曰「漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思」，「矣」字皆起下之詞。
《斯幹》曰：「如竹苞矣，如鬆茂矣。
兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
」第三「矣」字，為起下之詞。
《角弓》曰：「爾之遠矣，民胥然矣。
爾之教矣，民胥效矣。
」第一、第三「矣」字，為起下之詞。
他皆放此。
矣，猶「乎」也。
《易·師彖傳》曰：「吉又何咎矣？」《無妄彖傳》曰：「無妄之往，何之矣？」《詩·中穀有蓷》曰：「何嗟及矣？」《六月》曰：「侯誰在矣？」《正月》曰：「今茲之正，胡然厲矣？」《禮記·文王世子》曰：「女何夢矣？
《易·同人象傳》曰：「出門同人，又誰咎也？」《係辭傳》曰：「夫《易》，何為者也？夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
」（上「也」字是問詞，與「邪」同義。
凡經傳中兩「也」字相承，上作問詞、下作答詞者，放此。
）又曰：「其故何也？」《乾文言》曰：「何謂也？」（凡言「何也」、「何謂也」者，皆放此。
）《詩·旄邱》曰：「叔兮伯兮，何多日也？」（凡上言「何」而下言「也」者，放此。
）《儀禮·士昏禮記》曰：「某辭不得命，敢不從也？」《禮記·曲禮》曰：「奈何去社稷也？」《檀弓》曰：「女何無罪也？」又曰：「如之何其裼裘而吊也？」（凡上言「如之何」而下言「也」者，放此。
）又曰：「若是其靡也？」又曰：「何為不去也？」（凡上言「何為」而下言「也」者，放此。
）《郊特牲》曰：「豈知神之所饗也？」桓十年《左傳》曰：「吾焉用此，其以賈害也？」（凡上言「其以」而下言「也」者，放此。
）僖五年曰：「且虞能親於桓、莊乎？其愛之也？」襄二十五年曰：「獨吾君也乎哉？吾死也？」昭六年曰：「今豆有加，下臣弗堪，無乃戾也？」哀六年曰：「女忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也？」《周語》曰：「敢問天道乎？抑人故也？」（《晉語》曰：「不知人殺乎，抑厲鬼邪？」）《魯語》曰：「抑刑戮也？其夭劄也？」又曰：「將天下是王而何德於君？其予君也？」又曰：「主亦有以語肥也？」《晉語》曰：「鄭之使薄而報厚，其言我於秦也？」（內、外傳「也」字與「邪」同義者甚多，不能遍引。
）宣六年《公羊傳》曰：「子大夫也，欲視之，則就而視之。
」《論語·為政》篇曰：「子張問十世可知也？」《雍也》篇曰：「斯人也，而有斯疾也？」（下「也」字與「邪」同義。
）又曰：「仁者雖告之曰：『井有仁焉。
』其從之也？」《管子·戒》篇曰：「今孤之不得意於天下，非皆二子之憂也？」《孟子·公孫醜》篇曰：「惡，是何言也？」（《祭義》曰：「是何言與？」）又曰：「豈以仁義為不美也？」《告子》篇曰：「然則飲食亦在外也？」（上文曰：「然則耆炙亦有外與？」）《盡心》篇曰：「殺人之父者，人亦殺其父。
殺人之兄者，人亦殺其兄。
然則非自殺之也？一間耳。
」《莊子·養生主》篇曰：「是何人也？惡乎介也？」《胠篋》篇曰：「然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？」《荀子·正名》篇曰：「如此者，其求物也，養生也？粥壽也？」《呂氏春秋·不侵》篇曰：「意者秦王帝王之主也？君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也？君從以難之，未晚也。
」《韓子·難二》曰：「不識臣之力也？抑君之力也？」《秦策》曰：「今應侯亡地而言不憂，此其情也？」《楚策》：「汗明謂春申君曰：『君料臣孰與舜？』春申君曰：『先生即舜也？』」《魏策》曰：「此於其親戚兄弟若此，而又況於仇讎之敵國也？」（《史記·魏世家》「也」作「乎」。
）「也」與「邪」同義，故二字可以互用。
昭二十六年《左傳》：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神，故及此也？」《莊子·寓言》篇：「莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？」《史記·淮南衡山傳》：「公以為吳興兵是邪？非也？」《貨殖傳》：「豈所謂素封者邪？非也？」《漢書·龔遂傳》：「今欲使臣勝之邪？將安之也？」皆以「邪」、「也」互用。
《顏氏家訓》曰：「北人呼『邪』為『也』。
」蓋二字聲本相近，故《大戴禮·五帝德》篇「請問黃帝者人邪？抑非人邪」？《樂記正義》引此「邪」作「也」。
《莊子·大宗師》篇：「夫造物者，又將以予為此拘拘也？」《淮南·精神》篇「也」作「邪」。
《秦策》：「此乃公孫衍之所謂也？」《史記·張儀傳》「也」作「邪」。
矣 《說文》曰：「矣，語已詞也。
」亦有在句中者，若《書·牧誓》曰「逷矣西土之人」，《詩·雄雉》曰「展矣君子」之屬是也。
皆常語。
矣在句末，有為起下之詞者，若《詩·漢廣》曰「漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思」，「矣」字皆起下之詞。
《斯幹》曰：「如竹苞矣，如鬆茂矣。
兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
」第三「矣」字，為起下之詞。
《角弓》曰：「爾之遠矣，民胥然矣。
爾之教矣，民胥效矣。
」第一、第三「矣」字，為起下之詞。
他皆放此。
矣，猶「乎」也。
《易·師彖傳》曰：「吉又何咎矣？」《無妄彖傳》曰：「無妄之往，何之矣？」《詩·中穀有蓷》曰：「何嗟及矣？」《六月》曰：「侯誰在矣？」《正月》曰：「今茲之正，胡然厲矣？」《禮記·文王世子》曰：「女何夢矣？
